ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

এটি কাফির ও মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমি তাদেরকে দিয়েছিলাম শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তর। কিন্তু তাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তর তাদের কোনো কাজে আসেনি, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো। আর তারা যা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল। অতঃপর যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন বলল: আমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম এবং আমরা যাঁর সাথে শরীক করতাম, তাঁকে অস্বীকার করলাম। কিন্তু যখন তারা আমার শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এটি আল্লাহর সেই বিধান, যা তাঁর বান্দাদের মধ্যে পূর্ব থেকে চলে আসছে। আর সেখানেই কাফিররা ক্ষতিগ্রস্ত হলো। (সূরা গাফির ৪০:৮৩-৮৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ সম্পর্কে তাদের নিকট আসা কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই বিতণ্ডা করে, তা আল্লাহ ও মুমিনদের নিকট অতিশয় ঘৃণার বিষয়। (সূরা গাফির ৪০:৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাদের অন্তরে অহংকার ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনো অর্জন করতে পারবে না। অতএব, তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাও। (সূরা গাফির ৪০:৫৬)

আর ‘সুলতান’ (প্রমাণ) হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হুজ্জাত (দলিল/প্রমাণ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি আমি তাদের উপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছি, যা তাদের শিরকের বিষয়ে কথা বলছে? (সূরা আর-রূম ৩০:৩৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নাকি তোমাদের নিকট কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (সুলতানুম মুবীন) আছে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে আসো। (সূরা আস-সাফফাত ৩৭:১৫৬-১৫৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: এগুলো কেবল কতিপয় নাম, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। (সূরা আন-নাজম ৫৩:২৩)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যারা কোনো দ্বীন গ্রহণ করেছে, তাদের নিকট তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে প্রমাণ চেয়েছেন: এর পূর্বের কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো চিহ্ন (আছারাতুম মিন ইলম) আমার নিকট নিয়ে আসো। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:৪)

সুতরাং ‘কিতাব’ (আল-কিতাব) হলো কিতাবই, আর ‘আছারাহ’ (চিহ্ন) হলো, যেমন সালাফের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: তা হলো রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও ইসনাদ (সনদ)।

আর তারা (সালাফ) আরও বলেছেন: এটি হলো ‘খত’ (লিখিত রূপ)ও। কেননা রিওয়ায়াত ও ইসনাদ লিখিত আকারে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর এটি এই কারণে যে, ‘আছারাহ’ শব্দটি ‘আছার’ (চিহ্ন/প্রভাব) থেকে এসেছে। সুতরাং যে ব্যক্তির কথা গ্রহণযোগ্য, তার বলা জ্ঞান ইসনাদের মাধ্যমে বর্ণিত হয় এবং লিখিত আকারে সংরক্ষিত হয়। ফলে এই সব কিছুই তার ‘আছার’ (চিহ্নসমূহের) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের (কপটচারীদের) বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেন: আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতিও? তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদেরকে সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিক্ষেপ করতে। (সূরা নিসা ৪:৬০) আর যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা আসো আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে’, তখন আপনি মুনাফিকদেরকে দেখবেন আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিতে। (সূরা নিসা ৪:৬১) {তখন তাদের কী অবস্থা হবে, যখন তাদের কৃতকর্মের ফলে তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে?

অতঃপর তারা আপনার কাছে এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে যে, আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সমন্বয় (ইহসান ও তাওফীক) সাধনই চেয়েছিলাম!} (সূরা নিসা ৪:৬২) এরাই তারা, যাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, তাদের উপদেশ দিন এবং তাদের অন্তরে প্রবেশ করে এমন মর্মস্পর্শী কথা বলুন। (সূরা নিসা ৪:৬৩)

আর এই আয়াতসমূহের মধ্যে বহু ধরনের শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—যারা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্যের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তাদের পথভ্রষ্টতা এবং তাদের কপটতার (নিফাকের) প্রমাণ। যদিও সে দাবি করে যে সে শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে এবং যা সে ‘আকলিয়্যাত’ (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) নামে অভিহিত করে—যা মুশরিক, আহলে কিতাব এবং অন্যান্য তাগুতদের কাছ থেকে গৃহীত—সেই বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে চায়। এছাড়াও এতে অন্যান্য বহু ধরনের বিবেচনার বিষয় রয়েছে।

সুতরাং যার ভুল হয়েছে কুরআন ও ঈমানের অনুসরণ করার ক্ষেত্রে তার ওপর যা ওয়াজিব ছিল, তাতে ত্রুটি (তাফরিত) করার কারণে; অথবা আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন সেই পথে চলার মাধ্যমে আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করার কারণে; অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করার কারণে: সে হলো নিজের প্রতি যুলুমকারী (যালিম) এবং সে শাস্তির যোগ্যদের (আহলুল ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে ইজতিহাদ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুসারে তার ইজতিহাদের মাধ্যমে সত্য অনুসন্ধান করে; তার ভুল ক্ষমা করা হয়।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল ঈমান এনেছেন তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার ওপর, এবং মুমিনগণও। তারা সকলেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। সে যা অর্জন করে তা তারই, আর যা সে কামাই করে তা তার ওপরই বর্তায়। (সূরা বাকারা ২:২৮৫-২৮৬)

"হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না।" (২:২৮৬)। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত আছে যে, আল্লাহ বলেছেন: "আমি তা মঞ্জুর করলাম।" অনুরূপভাবে, সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী (সা.) এই দুটি আয়াত এবং সূরা ফাতিহার কোনো অক্ষর পাঠ করেননি, যার প্রতিদান তাঁকে দেওয়া হয়নি। সুতরাং এটি নবী (সা.) এবং মুমিনদের জন্য এই দুআর কবুল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়, এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে পাকড়াও করবেন না যদি তারা ভুলে যায় অথবা ভুল করে।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে—যে, এই পরিস্থিতিতে তা কি ‘সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানোর’ (তাকলীফে মা লা ইউতাক) অন্তর্ভুক্ত?—এর উত্তরে বলা যায়: যদিও এই পরিভাষাটি নিয়ে মানুষজন অস্বীকার ও স্বীকৃতির ক্ষেত্রে প্রচুর বিতর্ক করেছে, তবুও এটি জানা আবশ্যক যে, এর মধ্যে প্রকৃত মতপার্থক্য দুই প্রকারের:

প্রথমত: যা মানুষজন বৈধ ও সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে; কিন্তু তারা কেবল এটিকে ‘অসাধ্য’ বলে আখ্যায়িত করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে।

দ্বিতীয়ত: যা অসাধ্য হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে; কিন্তু এর আদেশ দেওয়া বৈধ কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে। তবে এর অসংঘটিত হওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেনি। সুতরাং, এমন কোনো বিষয় নেই যে, জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীরা একমত হয়েছেন যে তা অসাধ্য, আর এর আদেশ সংঘটিত হওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; বিষয়টি এমন নয়।

প্রথম প্রকারটি হলো: মুতাকাল্লিমীনদের মধ্যে যারা তাকদীর (কদর) প্রমাণকারী এবং যারা তা অস্বীকারকারী, তাদের মধ্যে ‘বান্দার সামর্থ্য’ (ইসতিত্বা’আহ আল-আবদ)—যা তার ক্ষমতা ও শক্তি—তা নিয়ে যে বিতর্ক, তার মতো। (বিতর্কটি হলো:) সামর্থ্য কি কাজের সাথে থাকা আবশ্যক, তার আগে নয়? নাকি তা কাজের পূর্ববর্তী হওয়া আবশ্যক? নাকি তা কাজের সাথে থাকা আবশ্যক, যদিও তা তার পূর্ববর্তী হয়ে থাকে? সুতরাং, যে ব্যক্তি প্রথম মতটি গ্রহণ করে, তার জন্য অনিবার্য হয়ে যায় যে, যে বান্দাই আদিষ্ট কাজ করেনি, তাকেই সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপানো হয়েছে।

যখন তার কাছে কাজটির সাথে ছাড়া অন্য কোনো ক্ষমতা থাকে না। এই কারণেই, মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) সূক্ষ্ম গবেষকগণ, ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের বিশেষজ্ঞগণ এবং অন্যান্যদের নিকট যে বিশুদ্ধ অভিমত রয়েছে, যা কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, তা হলো: যে ‘সামর্থ্য’ (الِاسْتِطَاعَةَ) আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মুনাত) এবং যা কর্মটিকে বৈধকারী, তা কাজটির সাথে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক নয়। আর যে ‘সামর্থ্য’ (الِاسْتِطَاعَةُ) এর সাথে কাজের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়, তা সেটির (কাজটির) সাথে বিদ্যমান থাকে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭] (আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তাদের উপর কর্তব্য)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে দেওয়া নির্দেশ: صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ (দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি তুমি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তুমি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে))।

আর এটি জানা কথা যে, সামর্থ্যবানের উপর হজ্জ ও সালাত ওয়াজিব হয়, সে কাজটি করুক বা না করুক। সুতরাং জানা গেল যে, এই সামর্থ্য কাজটির সাথে থাকা আবশ্যক নয়।

আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ [সূরা হূদ, ১১:২০] (তারা শুনতে সক্ষম ছিল না এবং তারা দেখতেও পেত না)।

মহান আল্লাহর বাণী: وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا [সূরা কাহফ, ১৮:১০০-১০১] (আর সেই দিন আমি কাফিরদের সামনে জাহান্নামকে স্পষ্টভাবে পেশ করব। যাদের চোখ ছিল আমার স্মরণ থেকে আবৃত এবং তারা শুনতে সক্ষম ছিল না)—এটি তাদের মতানুসারে যারা এই (শারীরিক) সামর্থ্য দ্বারা ‘ইস্তিত্বাআহ’ এর তাফসীর করেন।

কিন্তু সালাফ ও জুমহুরের (অধিকাংশের) তাফসীর অনুযায়ী, সামর্থ্যের অভাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের জন্য সেটির কষ্টকর হওয়া এবং তাদের আত্মার কাছে সেটির কঠিন হওয়া। ফলে তাদের আত্মা সেটির ইচ্ছা করতে সক্ষম হয় না; যদিও তারা ইচ্ছা করলে কাজটি করতে সক্ষম ছিল। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যাকে তার কুপ্রবৃত্তি ও তার ভ্রান্ত মত আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবসমূহ শোনা ও অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখে: ফলে তিনি জানান যে, তিনি তা করতে সক্ষম নন। আর এই ‘সামর্থ্য’ (الِاسْتِطَاعَةُ) হলো কাজটির সাথে বিদ্যমান এবং সেটিকে আবশ্যককারী।

আর প্রথম প্রকারের (ক্ষমতার) ক্ষেত্রে, যদি এর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা তাগাবুন: ১৬) এবং তাঁর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না (সূরা আরাফ: ৪২) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে শরীয়তের বিধান (তাকলীফ) সাব্যস্ত হতো না। সুতরাং দীনের মূলনীতিসমূহে যারা ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিতুন) এবং সীমালঙ্ঘনকারী (মু'তাদুন), তারা যখন রাসূলের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা শুনতে (বা বুঝতে) সক্ষম হয় না, তখন তারা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, তাদের বিতর্ক রয়েছে সেই আদিষ্ট বিষয় (আল-মা'মূর বিহী) নিয়েও, যা আল্লাহ জানতেন যে তা ঘটবে না, অথবা তিনি এ সত্ত্বেও খবর দিয়েছেন যে তা ঘটবে না। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে এটি (যা ঘটবে না বলে আল্লাহ জানেন) সাধ্যাতীত (গাইরু মাকদূরুন আলাইহি)। যেমন, চরমপন্থী কাদারিয়্যা (গালিয়া আল-কাদারিয়্যা) সম্প্রদায় এই কথা অস্বীকার করে যে, আল্লাহ্‌র জ্ঞান, তাঁর সংবাদ এবং তাঁর কিতাব (লওহে মাহফুয) দ্বারা পূর্বেই জানা থাকবে যে তা ঘটবে না।

আর এর কারণ হলো, উভয় দলই এই বিষয়ে একমত যে, যা আল্লাহ্‌র জ্ঞানে রয়েছে তার বিপরীত কিছু হওয়া সম্ভব নয় (মুমকিন) এবং তা সাধ্যায়ত্তও নয় (মাকদূরুন আলাইহি)। অথচ অধিকাংশ মানুষ (জুমহূরুন নাস) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা (জুমহূর) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কুদরতের কারণে তাদের এই মত খণ্ডনযোগ্য (মানকূদ)। তারা বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বিষয়টিকে যেমন আছে ঠিক তেমনই জানেন। সুতরাং তিনি এটিকে বান্দার জন্য সম্ভব (মুমকিন) ও সাধ্যায়ত্ত (মাকদূর) হিসেবেই জানেন; তবে তা সংঘটিত হবে না বা অস্তিত্ব লাভ করবে না—হয়তো বান্দার পক্ষ থেকে এর প্রতি ইচ্ছার অভাবের কারণে, অথবা এর প্রতি তার বিদ্বেষের কারণে, বা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণে—তার অক্ষমতার কারণে নয়।

আর এই বিতর্কটি দূর হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, সেই বিষয়ের উপর ক্ষমতাকে শ্রেণীবদ্ধ করার মাধ্যমে। কেননা তা (অর্থাৎ যা ঘটবে না বলে আল্লাহ জানেন) কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষমতা (আল-কুদরা আল-মুক্বারিনাহ লিল-ফি'ল) দ্বারা সাধ্যায়ত্ত নয়, যদিও তা কর্মকে বৈধকারী ক্ষমতা (আল-কুদরা আল-মুসহিহাহ লিল-ফি'ল) দ্বারা সাধ্যায়ত্ত, যা আদেশ ও নিষেধের ভিত্তি (মানাত)।

(আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে, যেমন তাদের এই বিষয়ে ঐকমত্য যে, কর্মে অক্ষম ব্যক্তি তা পালনে সক্ষম নয়। যেমন অন্ধ, অঙ্গহানি হওয়া ব্যক্তি (আল-আক্বতা') এবং পঙ্গু ব্যক্তি (আয-যামিন) মুসহাফের নুকতা দেওয়া, তা লেখা এবং উড়তে সক্ষম নয়। এই ধরনের বিষয়ে তারা একমত যে, তা শরীয়তে সংঘটিত হয় না।)