ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

তারা কেবল এর (অর্থাৎ, অসাধ্যের) নির্দেশ দেওয়ার বুদ্ধিবৃত্তিক বৈধতা (জাওয়াজ আল-আমর বিহী আকলান) নিয়ে মতভেদ করেছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ স্বভাবগতভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-যাতিহি) বিষয়, যেমন পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় (দ্বিদ্দাইন) ও পরস্পর-বিপরীত দুটি বিষয় (নাক্বীদাইন)-কে একত্রিত করার ক্ষেত্রেও মতভেদ করেছে যে, শরীয়তে এর আগমন না ঘটলেও, যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর নির্দেশ দেওয়া কি বৈধ?

আর যে ব্যক্তি অতিশয়োক্তি করে দাবি করে যে এই ধরনের বিষয় শরীয়তে ঘটেছে—যেমন যে দাবি করে যে আবূ লাহাবকে এই ঈমান আনার জন্য দায়িত্বারোপিত (মুকাল্লাফ) করা হয়েছিল যে সে ঈমান আনবে না—সে সকল ফিরকার সাধারণ আহলুল কিবলার (মুসলিমদের) নিকট এই দাবির ক্ষেত্রে ভ্রান্ত। বরং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাকে জাহান্নামের আগুনে দগ্ধ হওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছিল—যা তার কুফরির ওপর মৃত্যুবরণকে আবশ্যক করে—এবং তাকে এই সম্বোধন শোনানো হয়েছিল: তবে এই অবস্থায় তার ওপর থেকে তাকলীফ (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যায় এবং তখন তার ঈমান কোনো উপকারে আসে না, যেমন শাস্তি প্রত্যক্ষ করার পর যে ঈমান আনে। আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি দেখল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসল না। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: এখন? অথচ তুমি তো এর আগে অবাধ্যতা করেছ এবং তুমি ছিলে ফ্যাসাদ সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, এই মূলনীতিতে মতভেদ কখনও নির্দেশিত কর্মের (আল-ফি'ল আল-মা'মুর বিহী) দিকে এবং কখনও নির্দেশের বৈধতার (জাওয়াজ আল-আমর) দিকে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর এখান থেকেই মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে, তারা দুই প্রকারকে এক প্রকার বানিয়ে দিয়েছে এবং তারা নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) 'তাকলীফ মা লা ইউত্বাক্ব' (অসাধ্যের দায়িত্বারোপ)-এর দাবি করেছে: কারণ কিছু প্রকারের ঘটনা ঘটেছে, যেগুলোকে সাধারণ মুসলিমরা 'অসাধ্যের' অন্তর্ভুক্ত মনে করে না। আর এই বিষয়গুলোতে মতভেদ আদেশ ও নিষেধের মাসআলাগুলোর সাথে সম্পর্কিত নয়; বরং তা কেবল ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) ও ক্বদর (তকদীর)-এর মাসআলাগুলোর সাথে সম্পর্কিত।

এরপর সে এই প্রকারের বৈধতাকে এমন প্রকারের বৈধতার আবশ্যকীয় ফল হিসেবে গণ্য করেছে, যে প্রকারের বিষয়ে মুসলিমরা একমত যে তা সাধ্যাতীত (গাইরু মাক্বদূরুন আলাইহি)। এবং সে এক প্রকারকে অন্য প্রকারের সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করেছে। আর এটা সেইসব ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত, যার ভ্রান্ত হওয়ার বিষয়ে মুসলিমরা; বরং সকল ধর্মাবলম্বী; এমনকি সকল বিবেকবান ব্যক্তিরা একমত—কেননা যে ব্যক্তি নির্দেশিত কর্মগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক বিষয়কে ক্বিয়াস করে—যেমন তার এই উক্তি যে, ক্ষমতা (ক্বুদরাত) কর্মের সাথে থাকে, অথবা আল্লাহ... [অসমাপ্ত]

সে জানে যে সে কাজ করে না—এমন অক্ষম ব্যক্তির উপর, যে যদি কাজ করতে চাইত, তবুও সে সক্ষম হতো না। ফলে সে এমন দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছে, যার পার্থক্য সে বুদ্ধিগতভাবে (আক্বলান) ও ধর্মীয়ভাবে (দীনান) অনিবার্যভাবে জানে। আর এটি হলো কাদারিয়্যা (Qadariyyah) এবং তাদের ভাই জাবরিয়্যাদের (Jabriyyah) মধ্যকার প্রবৃত্তির (আহওয়া) উত্থানস্থলগুলোর অন্যতম।

আর যখন এটি জানা গেল, তখন 'যা সাধ্যের বাইরে তার দ্বারা ভারারোপ করা' (তাকলীফ মা লা ইউতাক) কথাটি সাধারণভাবে বলা ইসলামের মধ্যে সৃষ্ট নতুন বিদআতসমূহের (উদ্ভাবন) অন্তর্ভুক্ত। যেমন সাধারণভাবে এই কথা বলা যে, মানুষ তাদের কর্মের উপর বাধ্য (মাজবূর)। অথচ উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণ এর অস্বীকৃতি এবং যে ব্যক্তি এটি সাধারণভাবে বলে তার নিন্দা করার বিষয়ে একমত হয়েছেন; যদিও সে এর মাধ্যমে কাদারিয়্যাদের (Qadariyyah) উপর রদ (খণ্ডন) করার উদ্দেশ্য রাখে—যারা স্বীকার করে না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা, আর না তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ সকল অস্তিত্বশীল বস্তুর ইচ্ছা পোষণকারী।

এবং তারা (সালাফ) বলেছেন: এটি হলো বিদআত দ্বারা বিদআতের খণ্ডন, এবং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) দ্বারা ফাসিদের মোকাবিলা করা এবং বাতিল (মিথ্যা) দ্বারা বাতিলের মোকাবিলা করা। যদি এই উত্তরটি বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ না দিত, তবে আমি তাদের সেই উক্তিগুলোর নস (মূল পাঠ) উল্লেখ করতাম যা তাদের এই খণ্ডনকে স্পষ্ট করে।

কিন্তু যখন বক্তার উদ্দেশ্যকে পৃথক করা হয় এবং এমন বাক্যাংশের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয় যেখানে হক (সত্য) বাতিলের (মিথ্যা) সাথে সন্দেহযুক্ত হয় না: যে হক কী এবং হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করা হয়: তখন এটি ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তখন স্পষ্টকারী ব্যক্তি তাদের মতো লোকদের নিন্দার আওতা থেকে বেরিয়ে আসে, যাদের সম্পর্কে ইমামগণ এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আল্লাহর কিতাব নিয়ে মতভেদকারী, আল্লাহর কিতাবের বিরোধী, এবং আল্লাহর কিতাব বর্জনের বিষয়ে একমত।

এবং তারা (ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে) তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) কথা বলে, এবং শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), আর তারা সাধারণ অজ্ঞ লোকদেরকে ধোঁকা দেয় যা তাদের কাছে সন্দেহযুক্ত করে তোলে। আর এই কারণেই তাদের (সালাফদের) নিকট নিন্দিত কাদারিয়্যাদের (Qadariyyah) সংজ্ঞার মধ্যে মুজবিরাহ (Jabriyyah/বাধ্যতা আরোপকারীরা) অন্তর্ভুক্ত হতো, কারণ তারা বাতিল (মিথ্যা) পন্থায় তাকদীর (কদর) নিয়ে আলোচনা করত। কেননা এটিই হলো সেই অর্থের মূল নির্যাস যার কারণে কাদারিয়্যাদের নিন্দা করা হয়েছে।

আর এই কারণেই ইমাম আবূ বকর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস্ সুন্নাহ’ গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: (কাদারিয়্যাদের উপর রদ (খণ্ডন) এবং তাদের এই উক্তি যে, আল্লাহ...)

বান্দাদেরকে পাপাচারে বাধ্য করেছেন। অতঃপর আমর ইবনু উসমান থেকে, তিনি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জাবর (বাধ্যকরণ) সম্পর্কে যুবায়দী ও আওযাঈকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।

তখন যুবায়দী বললেন: আল্লাহর বিষয় (ব্যাপার) অনেক মহান এবং তাঁর ক্ষমতা অনেক বিশাল—যে তিনি কাউকে বাধ্য করবেন (ইয়াজবুর) অথবা নির্যাতন করবেন (ইয়া'দুল)। বরং তিনি বিধান দেন (ইয়াক্বদী), তাকদীর নির্ধারণ করেন (ইয়ুক্বাদ্দির), সৃষ্টি করেন (ইয়াখলুক্ব) এবং তাঁর বান্দাকে তিনি যা ভালোবাসেন তার ওপর স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করেন (ইয়াজবিলু)। আর আওযাঈ বললেন: আমি কুরআন বা সুন্নাহতে ‘জাবর’ (বাধ্যকরণের) কোনো মূল ভিত্তি (আসলান) জানি না; তাই আমি তা বলতে সংকোচ বোধ করি। তবে ক্বাদা (বিধান), ক্বাদার (তাকদীর), খালক্ব (সৃষ্টি) এবং জাবল (স্বভাবজাত সৃষ্টি)—এগুলো কুরআন ও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসে পরিচিত। আর আমি এটি এজন্যই রেখেছি (বা বলেছি) এই ভয়ে যে, জামাআত ও সত্যায়নের অনুসারী কোনো তাবিঈ ব্যক্তি যেন সন্দেহ পোষণ না করে।

এই দুই ইমাম তাবিঈ-তাবিঈনদের যুগে যে দুটি উত্তর উল্লেখ করেছেন, তা সর্বোত্তম উত্তরগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর যুবায়দী—তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ, যিনি যুহরী (রহ.)-এর ছাত্র—তিনি বলেছেন: আল্লাহর বিষয় অনেক মহান এবং তাঁর ক্ষমতা অনেক বিশাল—যে তিনি কাউকে বাধ্য করবেন (ইয়াজবুর) অথবা নির্যাতন করবেন (ইয়া'দুল)। এভাবে তিনি ‘জাবর’কে (বাধ্যকরণকে) অস্বীকার করলেন। আর এর কারণ হলো, ভাষাগতভাবে ‘জাবর’ (বাধ্যকরণ) বলতে যা পরিচিত, তা হলো—মানুষকে তার সন্তুষ্টির বিপরীতে কোনো কিছু চাপিয়ে দেওয়া বা বাধ্য করা। যেমন ফুক্বাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ‘বিবাহ অধ্যায়ে’ বলে থাকেন: নারীকে কি বিবাহের ওপর বাধ্য করা হবে, নাকি বাধ্য করা হবে না? আর যখন অভিভাবক তাকে বাধা দেয় (আদ্বালাহা), তখন সে কী করবে? তারা তার ‘জাবর’ (বাধ্যকরণ) দ্বারা বোঝান—তার সন্তুষ্টি ও ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ছাড়াই তাকে বিবাহ দেওয়া। আর তার ‘আদ্বল’ (বাধা দেওয়া) দ্বারা বোঝান—যা সে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে ও পছন্দ করে, তা থেকে তাকে বিরত রাখা।

সুতরাং তিনি (যুবায়দী) বললেন: আল্লাহ এত মহান যে, তিনি কাউকে বাধ্য করবেন (ইয়াজবুর) অথবা নির্যাতন করবেন (ইয়া'দুল)। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সক্ষম যে, বান্দা যা করে তার প্রতি তাকে প্রেমময় ও সন্তুষ্টচিত্ত করে দিতে এবং যা সে বর্জন করে তার প্রতি তাকে বিদ্বেষী ও অপছন্দকারী করে দিতে। যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে। ফলে বান্দা যা পছন্দ করে, সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করে এবং ইচ্ছা করে—তার ওপর সে বাধ্যকৃত (মাজবুর) হয় না। আর এগুলোই হলো তার ‘আফআল’ (কর্মসমূহ)।

ঐচ্ছিকতা। আর সে যা ত্যাগ করে, যা সে ঘৃণা করে, অপছন্দ করে এবং চায় না—তা থেকে সে বাধাগ্রস্ত হয় না। আর এটাই হলো ‘তার ঐচ্ছিক বর্জন’।

আর `আল-আওযাঈ`-এর ক্ষেত্রে, তিনি এই শব্দটির প্রয়োগকে নিষেধ করেছেন, যদিও এর দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য করা হয়; কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই। ফলে এটি এমন একটি বিদআতী শব্দ প্রয়োগের দিকে নিয়ে যায় যা বাতিল (মিথ্যা) উদ্দেশ্য করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট, আর তা বৈধ নয়। যদিও বলা হয় যে এর দ্বারা একটি সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আল-খাল্লাল বলেন: আল-মারওয়াযী আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি কিছু মাশায়েখকে বলতে শুনেছি: আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীকে বলতে শুনেছি: সুফিয়ান আস-সাওরী ‘জাবর’ (বাধ্যবাধকতা) অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন (বা স্বভাবগতভাবে তৈরি করেছেন)।

আল-মারওয়াযী বলেন: আমার ধারণা, তিনি আশাজ্জে আব্দুল কায়সকে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তিটি বোঝাতে চেয়েছেন—অর্থাৎ সহীহ মুসলিমে বর্ণিত তাঁর সেই উক্তিটি—নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন: ধৈর্য (হিলম) ও ধীরস্থিরতা (আনাআহ)। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই দুটি কি এমন স্বভাব যা আমি অর্জন করেছি, নাকি এমন স্বভাব যার ওপর আমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তিনি বললেন: বরং এমন দুটি স্বভাব যার ওপর তোমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তখন তিনি বললেন: সেই আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করেছেন যা আল্লাহ তাআলা ভালোবাসেন।

আর এই কারণেই আল-বুখারী ও অন্যান্যরা কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলকুল আফআল)-এর পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: নিশ্চয়ই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে অতি অস্থির (হালুআন) রূপে। যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হয় হা-হুতাশকারী (জাযুআন)। আর যখন তাকে কল্যাণ স্পর্শ করে, তখন সে হয় কৃপণ (মানুআন)। [সূরা মাআরিজ, ৭০:১৯-২১]

সুতরাং আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি মানুষকে এই বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃষ্টি করেছেন।

আর আল-আওযাঈ-এর জবাব আয-যুবায়দী-এর জবাবের চেয়ে অধিক সুদৃঢ়; কারণ আয-যুবায়দী ‘জাবর’কে অস্বীকার করেছেন, আর আল-আওযাঈ এর প্রয়োগকে নিষেধ করেছেন। কারণ এই শব্দটি একটি সঠিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং এটিকে অস্বীকার করা সত্য ও বাতিল উভয়কেই অস্বীকার করার দাবি করতে পারে।

যেমন আল-খাল্লাল উল্লেখ করেছেন যা আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...

মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার, তিনি আবূ মা'শার থেকে, তিনি ইয়া'লা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহকে 'আল-জাব্বার' (মহাপরাক্রমশালী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ তিনি সৃষ্টিকুলকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী বাধ্য করেন (বা চাপিয়ে দেন)।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি অস্পষ্ট, সম্ভাব্য এবং সন্দেহজনক শব্দ (لفظ مجمل) ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকে, তখন বিপদ দূরীভূত হয়। আর এটি (শব্দটি) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করার চেয়েও উত্তম, যদিও (শব্দটি) সম্ভাব্য ভ্রান্ত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে, এই আশঙ্কায় যে, কেউ যেন মনে না করে যে সে উভয় অর্থকেই সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করছে।

আর অনুরূপভাবে, আদিষ্ট বিষয়ের উপর ক্ষমতা (ত্বাকাহ) অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা, নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে জবর (বাধ্যবাধকতা) সাব্যস্ত করা, আদিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে ক্ষমতা (ত্বাকাহ) ছিনিয়ে নেওয়ার সমতুল্য।

আর সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এভাবেই বলতেন। আল-খাল্লাল বলেছেন: আল-মাইমূনী আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আবূ আব্দুল্লাহকে—অর্থাৎ আহমাদ ইবনু হাম্বলকে—খালিদ ইবনু খিদাশের সাথে কদর (তকদীর) বিষয়ে বিতর্ক করতে শুনেছেন। তারা এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন। তখন আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: আমি শুধু এই কথাটি অপছন্দ করি যে, কেউ বলবে, ‘আল্লাহ বাধ্য করেছেন (أجبر الله)।’

তিনি (খাল্লাল) আরও বলেন: আল-মারওয়াযী আমাদের জানিয়েছেন, আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বললাম: এক ব্যক্তি বলে যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (أجبر العباد)। তিনি বললেন: এভাবে বলো না। তিনি এটিকে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: (বরং বলো) তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান।

তিনি (খাল্লাল) আরও বলেন: আল-মারওয়াযী বলেছেন, আব্দুল ওয়াহ্হাবের কাছে হাসান ইবনু খালাফ আল-উকবারীর বিষয়ে লেখা হলো। তিনি বললেন যে, সে তার পিতার মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে নিজেকে পবিত্র রেখেছে (বা বিরত থেকেছে)। তখন এক ক্বাদারী (তকদীর অস্বীকারকারী) ব্যক্তি বলল: আল্লাহ বান্দাদেরকে পাপকর্মে বাধ্য করেননি। এর জবাবে আহমাদ ইবনু রাজা' বললেন: আল্লাহ বান্দাদেরকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী বাধ্য করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি কদর (তকদীর) সাব্যস্ত করতে চেয়েছিলেন। অতঃপর আহমাদ ইবনু আলী এ বিষয়ে যুক্তি দিয়ে একটি কিতাব রচনা করলেন। আমি সেটি আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদের) কাছে পেশ করলাম এবং ঘটনাটি তাঁকে জানালাম।

তিনি বললেন: ‘সে কি কিতাব রচনা করেছে?’ তিনি উভয়কেই—অর্থাৎ ইবনু রাজাকে, যখন তিনি বললেন ‘বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন’, এবং ক্বাদারীকে, যে বলল ‘বাধ্য করেননি’—উভয়কেই অস্বীকার (ভর্ৎসনা) করলেন। আর আহমাদ ইবনু আলীকে কিতাব রচনা ও যুক্তি প্রদর্শনের জন্য অস্বীকার করলেন এবং কিতাব রচনার কারণে তাকে বর্জন (হিযরান) করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: