ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

আমার কাছে: ইবনু রাজ্জার জন্য আবশ্যক যে সে তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যখন সে বলল, ‘তিনি বান্দাদেরকে বাধ্য করেছেন (جَبَرَ الْعِبَادَ)।’ আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞেস করলাম, এই মাসআলায় উত্তর কী? তিনি বললেন, আল্লাহ যাকে চান পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে চান হিদায়াত দেন (يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)।

মারওয়াযী এই মাসআলা প্রসঙ্গে বলেন: তিনি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) শুনতে পেয়েছিলেন যখন তিনি সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি জানালেন যে বলেছিল, ‘তিনি বাধ্য করেননি (لَمْ يُجْبِرْ)’, এবং সেই ব্যক্তির উপরও আপত্তি জানালেন যে তার জবাবে ‘বাধ্য করেছেন (جَبَرَ)’ বলেছিল। তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) শুরু করে, তখনই তারা তার জবাবে বিস্তৃত হয়ে যায়। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি তাদের জবাবে তার উদ্ভাবিত নতুন কথা (মুহাদ্দিস) দ্বারা উত্তর দিয়েছিল, তার উচিত তার রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। আর তিনি সেই ব্যক্তির উপরও আপত্তি জানালেন যে কালাম শাস্ত্রের (speculative theology) ধরনের কোনো কিছু দ্বারা জবাব দিয়েছিল; যখন এই বিষয়ে তার জন্য কোনো অগ্রবর্তী ইমামের (সালাফের) সমর্থন ছিল না।

মারওয়াযী বললেন: এর পরপরই উকবার (عكبر) থেকে আহমাদ ইবনু আলী আগমন করলেন, তার সাথে ছিলেন শায়খগণ এবং উকবারবাসীদের পক্ষ থেকে একটি চিঠি। আমি আহমাদ ইবনু আলীকে আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমদ) কাছে প্রবেশ করালাম। তিনি বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! এই দেখুন সেই চিঠি, এটি আবু বকরের কাছে দিন যাতে তিনি এটি ছিঁড়ে ফেলেন, আর আমি উকবারের মিম্বরে দাঁড়িয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করব। তখন আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: তোমাদের উচিত তার কাছ থেকে (এই তাওবা) গ্রহণ করা। অতঃপর তারা তার দিকে ফিরে গেল।

আমরা এই প্রসঙ্গে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেই ভ্রান্ত মূলনীতি নিয়ে কথা বলেছি যা বিভক্ত দলগুলো (আল-মুতাফাররিকুন) ধারণা করে যে, সত্য অর্থকে—যাকে তারা ‘জবর’ (বাধ্যবাধকতা) নামে অভিহিত করে—তা প্রতিষ্ঠা করা আদেশ ও নিষেধের (শরয়ী দায়িত্ব) সাথে সাংঘর্ষিক। এমনকি কাদারিয়্যা (নিয়তি অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় এটিকে সম্পূর্ণরূপে আদেশ ও নিষেধের সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে করে।

আর জাবরিয়্যা (নিয়তিবাদী) সম্প্রদায়ের একটি দল এটিকে কর্মের সৌন্দর্য (হুসনুল ফি'ল) ও কদর্যতার (কুবহুল ফি'ল) সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে করে। তারা এটিকে তাদের সেই নির্ভরতার ভিত্তি বানিয়েছে যার মাধ্যমে তারা কর্মের সৌন্দর্য ও কদর্যতাকে অস্বীকার করে, যা কর্মের সাথে বিদ্যমান এবং যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়। অথচ এটি সুপরিচিত যে, এটি (আল্লাহর নির্ধারণ) সেগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তবে হ্যাঁ, এটি কেবল তখনই সাংঘর্ষিক হতে পারে, যখন কর্মটি কর্তার জন্য উপযুক্ত ও উপকারী হওয়ার অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হয়; অথবা যখন কর্মটি কর্তার জন্য অনুপযোগী ও ক্ষতিকর হওয়ার অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হয়।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মুকাল্লাফের (শরীয়তের দৃষ্টিতে দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) জন্য কী বিশ্বাস করা ওয়াজিব? এবং তার জন্য কী জানা ওয়াজিব? আর সেই জ্ঞান কোনটি, যা অর্জনে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে? এবং ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) কী? আর তা কীভাবে অর্জিত হয়? আর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, মুকাল্লাফের জন্য কী বিশ্বাস করা ওয়াজিব— এর মধ্যে ইজমাল (সারসংক্ষেপ) ও তাফসীল (বিস্তারিত বর্ণনা) রয়েছে।

ইজমালের ক্ষেত্রে, মুকাল্লাফের জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং রাসূল (সা.) যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর স্বীকৃতি দেওয়া: যেমন আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমানের বিষয়গুলো। এবং রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন ও যা নিষেধ করেছেন— এমনভাবে যে, তিনি যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সবকিছুর স্বীকৃতি দিতে হবে। সুতরাং তিনি যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা অপরিহার্য; এবং তিনি যা আদেশ করেছেন, তাতে তাঁর প্রতি অনুগত হওয়া অপরিহার্য।

আর তাফসীল (বিস্তারিত) প্রসঙ্গে, প্রত্যেক মুকাল্লাফের উপর ওয়াজিব হলো সেই সব বিষয়ের স্বীকৃতি দেওয়া, যা তার কাছে প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূল (সা.) সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং আদেশ করেছেন। কিন্তু রাসূল (সা.) যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, অথচ সেই সংবাদ তার কাছে পৌঁছায়নি যে, রাসূল (সা.) তা বলেছেন; এবং তার পক্ষে সেই জ্ঞান অর্জন করাও সম্ভব হয়নি; তবে বিস্তারিতভাবে তার স্বীকৃতি না দেওয়ার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, যদিও তা তার (সাধারণ) স্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

সাধারণ সারসংক্ষেপের মাধ্যমে। এরপর যদি সে তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে এর বিপরীত কিছু বলে, তবে সে ভুলকারী (মুখতি') হবে এবং তার ভুল ক্ষমা করা হবে; যদি তার পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা (তাফরিত) বা সীমালঙ্ঘন (আদওয়ান) না ঘটে থাকে। এই কারণেই, আকিদার ক্ষেত্রে আলিমদের (উলামা) উপর যা ওয়াজিব, সাধারণ জনগণের একক ব্যক্তিদের উপর তা ওয়াজিব নয়। আর জ্ঞান ও ঈমানের আবাসে যারা প্রতিপালিত হয়েছে, তাদের উপর এর যে অংশ ওয়াজিব, অজ্ঞতার আবাসে যারা প্রতিপালিত হয়েছে, তাদের উপর তা ওয়াজিব নয়।

আর যা কেবল রিসালাত (ঐশী বার্তা) ছাড়াই নিছক যুক্তিনির্ভর কিয়াস (বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত বলে জানা যায়; যদি কেউ তা বিশ্বাস না করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না।

আর আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদ) একটি দলের এই বক্তব্য যে, যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত গুণাবলীই (সিফাত) হলো সেগুলো, যা স্বীকার করা ওয়াজিব; এবং যে তা পরিত্যাগ করে সে কাফির হয়ে যায়—এর বিপরীতে যা শ্রুতি (সাম') দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে; তারা (আহলুল কালাম) কখনও তা অস্বীকার করে, কখনও তার তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে অথবা তার অর্থ সোপর্দ (তাফউইয) করে, এবং কখনও তারা তা সাব্যস্ত করে, কিন্তু তারা ঈমান ও কুফরকে যুক্তিনির্ভর গুণাবলীর সাথে সম্পর্কিত করে দেয়—এর কোনো ভিত্তি উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের নিকট নেই। কারণ ঈমান ও কুফর হলো সেই বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা রিসালাত দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে; এবং কেবল যুক্তিনির্ভর দলিলের মাধ্যমে নয়, বরং শরয়ী দলিলের মাধ্যমেই মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

আর তার (প্রশ্নকারীর) এই বক্তব্য যে, ‘তার জন্য কী জানা ওয়াজিব?’—এটিও বিভিন্ন প্রকারের হয়। কেননা প্রত্যেক মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা জানা। সুতরাং সে জানবে কীসের প্রতি ঈমান আনতে তিনি আদেশ করেছেন? এবং কীসের জ্ঞান অর্জন করতে তিনি আদেশ করেছেন; যেমন, যদি তার এমন সম্পদ থাকে যাতে যাকাত ওয়াজিব হয়, তবে তার উপর যাকাতের জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা দ্বারা সে হজ করতে পারে, তবে তার উপর হজের জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব হবে। অনুরূপভাবে এর দৃষ্টান্তসমূহ।

আর সমগ্র উম্মাহর উপর ওয়াজিব হলো রাসূল (সা.) যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সবকিছুর জ্ঞান অর্জন করা—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাছে যে জ্ঞান পৌঁছে দিয়েছেন, তার কোনো অংশই যেন হারিয়ে না যায়। আর তা হলো যা নির্দেশ করে... [অসমাপ্ত]

তার (অর্থাৎ ব্যক্তির) উপর কিতাব ও সুন্নাহ (জানা আবশ্যক)। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য যা প্রয়োজন, তার অতিরিক্ত পরিমাণ জ্ঞান হলো 'ফরযে কিফায়া' (সামষ্টিক আবশ্যিকতা): যখন কোনো দল তা সম্পাদন করে, তখন অবশিষ্টদের উপর থেকে তা রহিত হয়ে যায়।

আর সামগ্রিকভাবে যে জ্ঞানের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই জ্ঞান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন। তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে সেই জ্ঞানের প্রতি উৎসাহিত করা হয়, যার প্রতি সে সর্বাধিক মুখাপেক্ষী; এবং যা তার জন্য অধিক উপকারী। আর এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

সুতরাং সাধারণ মানুষের জন্য আমলসমূহের মধ্যে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) বিষয়াদি এবং ওয়া'দ (প্রতিশ্রুতি/পুরস্কার) ও ওয়া'ঈদ (ভীতিপ্রদর্শন/শাস্তি) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা তাদের জন্য অধিক উপকারী। আর তাদের মধ্যে প্রত্যেক ব্যক্তি সেই সব বিষয়ে আগ্রহী হবে, যার প্রতি তার প্রয়োজন রয়েছে। আর যার অন্তরে কোনো শু‌বহা (সন্দেহ বা অস্পষ্টতা) সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য এমন আমলের প্রতি আগ্রহ পোষণ করা অধিক উপকারী হতে পারে যা সেই শু‌বহাকে দূরীভূত করে, অন্য কিছুর চেয়ে।

আর 'ইয়াকীন' (সুনিশ্চয়তা) হলো অন্তরের প্রশান্তি, এবং তাতে জ্ঞানের স্থিরতা। আর এটি সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তারা বলে: 'মাউন ইয়াকুন' (স্থির পানি), যখন তা নড়াচড়া থেকে স্থির হয়ে যায়। আর ইয়াকীনের বিপরীত হলো 'রাইব' (সন্দেহ)। আর তা হলো এক প্রকার নড়াচড়া ও অস্থিরতা।

বলা হয়: 'রাবানি ইয়ারীবুনি' (তা আমাকে সন্দেহে ফেলেছে)। আর এ থেকেই হাদীসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বসা বা বিশ্রামরত হরিণের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: কেউ যেন তাকে বিরক্ত না করে (বা তার মধ্যে অস্থিরতা সৃষ্টি না করে)।

অতঃপর ইয়াকীন দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) এবং অন্তরের আমল (আমালুল ক্বালব)। কেননা বান্দা কোনো বিষয়ে দৃঢ় জ্ঞান লাভ করতে পারে; এতদসত্ত্বেও সেই জ্ঞান যা দাবি করে, সেই আমলের ক্ষেত্রে তার অন্তরে নড়াচড়া ও অস্থিরতা থাকতে পারে। যেমন বান্দার এই জ্ঞান যে, আল্লাহই সবকিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক; তিনি ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই; এবং তিনি যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না।

এই জ্ঞান আল্লাহর প্রতি প্রশান্তি ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) সহকারে আসতে পারে, আবার এর সাথে সেই অনুযায়ী আমল নাও থাকতে পারে। হয় এই জ্ঞানের প্রতি অন্তরের গাফলতির (উদাসীনতার) কারণে— আর গাফলতি হলো পূর্ণাঙ্গ জ্ঞানের বিপরীত, যদিও তা জ্ঞানের মূলের বিপরীত নয়— অথবা অন্তরে উদিত হওয়া সেই সব খওয়াতির (চিন্তা বা কুমন্ত্রণা)-এর কারণে যা আসবাব (উপকরণ বা মাধ্যম)-এর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করে, অথবা অন্য কোনো কারণে।

আর সেই প্রসিদ্ধ হাদীসে, যা আবূ বকর (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “তোমরা আল্লাহর কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) প্রার্থনা করো। কেননা ইয়াকীনের পরে কাউকে আফিয়াতের চেয়ে উত্তম কিছু দেওয়া হয়নি। সুতরাং তোমরা আল্লাহর কাছে এই দুটিই প্রার্থনা করো।”

সুতরাং ইয়াকীনের অধিকারীরা যখন বিপদগ্রস্ত হন, তখন তাঁরা অবিচল থাকেন; তাঁদের বিপরীত অন্যদের ক্ষেত্রে পরীক্ষা তাদের ঈমানকে হয়তো বিলীন করে দেয় অথবা হ্রাস করে দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [আর আমি তাদের মধ্য থেকে এমন ইমাম (নেতা) সৃষ্টি করেছিলাম, যারা আমার নির্দেশক্রমে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী (ইয়াকীন) ছিল।]

আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই উক্তিটি দেখেন না: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [যাদেরকে লোকেরা বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো।’ তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।’]। সুতরাং এটিই হলো তাঁদের অবস্থা।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا [হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন তোমাদের বিরুদ্ধে সেনাবাহিনী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের উপর বাতাস এবং এমন সেনাবাহিনী প্রেরণ করেছিলাম, যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তা দেখেন।] তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [সেখানেই মুমিনদেরকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাদেরকে ভীষণভাবে প্রকম্পিত করা হয়েছিল।] وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إلَّا غُرُورًا [আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল, তারা বলছিল, ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়।’]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ [আমি জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে ফেরেশতাগণকেই রেখেছি। আর আমি তাদের সংখ্যাকে কেবল কাফিরদের জন্য পরীক্ষা (ফিতনা) স্বরূপ করেছি, যাতে কিতাবপ্রাপ্তরা দৃঢ় বিশ্বাসী (ইয়াকীন) হতে পারে...] [পরবর্তী] দুই আয়াত পর্যন্ত।

আর ইয়াকীন কীভাবে অর্জিত হয়, তা তিনটি জিনিসের মাধ্যমে: প্রথমত: কুরআনের অনুধ্যান (গভীরভাবে চিন্তা করা)। দ্বিতীয়ত: আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেন— আত্মার মধ্যে এবং দিগন্তসমূহে (বিশ্বজগতে)— সেই নিদর্শনাবলী (আয়াত) নিয়ে অনুধ্যান করা, যা প্রমাণ করে যে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সত্য।