ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

এবং তৃতীয়টি হলো: জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী আমল করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাবো দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই (কুরআনই) সত্য। আপনার রবের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর সাক্ষী? [সূরা ফুসসিলাত: ৪১:৫৩]। আর এই সর্বনামটি (الضَّمِيرُ) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল (عَائِدٌ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, অতঃপর তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে যে ব্যক্তি সুদূর বিরোধিতায় লিপ্ত, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে? অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাবো দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য— আয়াতটি।

কিন্তু মুতাফালসিফা (দার্শনিক), এবং তাদের অনুসারী মুতাকাল্লিমা (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাসাওয়িফা (সুফি)-দের একটি দলের বক্তব্য হলো: এই সর্বনামটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল; এবং এর উদ্দেশ্য হলো যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণ (ইস্তিদলাল বিল-আকল) দ্বারা আল্লাহকে জানার পদ্ধতি বর্ণনা করা; এই দৃষ্টিকোণ থেকে আয়াতের তাফসীর বহু দিক থেকে ভুল এবং তা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ঐকমত্যের পরিপন্থী।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি দৃশ্যমান নিদর্শনাবলী (আল-আয়াত আল-মাশহূদাহ) দেখান, যাতে শ্রুত নিদর্শনাবলীর (আল-আয়াত আল-মাসমূআহ) সত্যতা প্রমাণিত হয়। যদিও শ্রুত নিদর্শনাবলীর উপর তাঁর সাক্ষ্যই যথেষ্ট। কারণ, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল সংবাদের (খবর) মাধ্যমে কুরআন দ্বারা তাঁর বান্দাদের পথনির্দেশ করেননি— যেমনটি আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) বিভিন্ন দল মনে করে।

তারা মনে করে যে, কুরআনের প্রমাণ কেবল সংবাদের (খবর) মাধ্যমেই আসে, আর এই সংবাদ নির্ভর করে সংবাদদাতার (আল-মুখবির), যিনি হলেন রাসূল, তাঁর সত্যতার জ্ঞানের উপর। আর তাঁর (রাসূলের) সত্যতার জ্ঞান নির্ভর করে স্রষ্টার (আস-সানি') অস্তিত্ব প্রমাণের উপর; এবং তাঁর (আল্লাহর) জন্য যা ওয়াজিব (আবশ্যক), যা জায়েয (সম্ভব) এবং যা মুমতা'নি (অসম্ভব), সেই জ্ঞান অর্জনের উপর; এবং রাসূলদের প্রেরণ (বা'ছাতুর রুসুল) বৈধ হওয়ার জ্ঞানের উপর; এবং তাদের সত্যতার প্রমাণবাহী নিদর্শনাবলী (আয়াত) জানার উপর। আর তারা এই মূলনীতিগুলোকে 'আকলিয়্যাত' (যৌক্তিক মূলনীতি) নামে অভিহিত করে; কারণ তাদের মতে, শ্রুতি (আস-সাম', অর্থাৎ ওহী) এর উপর নির্ভরশীল।

আর এটি একটি বিরাট ভুল, এবং এটি আহলুল কালাম ও বিদআতী (নব-আবিষ্কারক) দলগুলোর সবচেয়ে বড় পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ দ্বীন) ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় সবকিছুই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে প্রতিষ্ঠা করেছেন।

তাওহীদ, নবুওয়াত এবং মা'আদ (পরকালের প্রত্যাবর্তন) এমন সব অকাট্য প্রমাণাদি দ্বারা [প্রতিষ্ঠিত হয়] যার সত্যতা অনুসন্ধানে গভীর পর্যবেক্ষণ/চিন্তার কোনো শেষ নেই; যা মুসলিম কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমীন), দার্শনিক এবং তাদের অনুসারীদের পদ্ধতির বিপরীত। আর তিনি এতে 'আল-আমছাল আস-সামাদিয়্যাহ্' (আল্লাহর স্বয়ংসম্পূর্ণতার দৃষ্টান্তসমূহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; যা হলো নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) প্রদানকারী যুক্তিনির্ভর মাপকাঠি (আল-মাক্বায়িস আল-আক্বলিইয়াহ্)। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহের (আল-আয়াত আল-মাশহূদাহ্) ক্ষেত্রে, যা প্রত্যক্ষ করা হয় এবং যা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা জানা যায়— যেমন রাসূলদের অস্বীকারকারী ও তাদের অবাধ্যদের শাস্তি, এবং রাসূল ও তাদের অনুসারীদের বিজয়— যেভাবে তা সংঘটিত হয়েছে; আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর আনুগত্যশীলদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাদের জন্য শুভ পরিণতি নির্ধারণ, এবং তাঁর অবাধ্যদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ ও তাদের উপর দুর্ভাগ্যের চক্র (আদ-দাইরাহ্) চাপিয়ে দেওয়া— এসবের মধ্যে এমন শিক্ষা (ইবরাহ্) রয়েছে যা তাঁর আদেশ, নিষেধ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ), তাঁর সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) এবং কুরআন সম্মত অন্যান্য বিষয়াদি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তিনিই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছিল, তাদেরকে প্রথম সমবেত হওয়ার সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করেছেন। তোমরা ধারণাই করতে পারোনি যে তারা বের হবে** ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **সুতরাং হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ফা'তাবিরু)**। এটি উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতিসমূহ)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট শিক্ষা গ্রহণের (ই'তিবার) প্রমাণ, যদিও তা ধর্মের শাখা-প্রশাখায়ও (ফুরু') শিক্ষা গ্রহণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য নিদর্শন ছিল সেই দুটি দলের মধ্যে, যারা পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল। একটি দল আল্লাহর পথে যুদ্ধ করছিল এবং অন্যটি ছিল কাফির** ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **নিশ্চয়ই এতে চক্ষুষ্মানদের জন্য শিক্ষা (ইবরাহ্) রয়েছে**।

আর আমলের (কর্মের) ক্ষেত্রে, ইলমের (জ্ঞানের) দাবি অনুযায়ী আমল করলে তা জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত ও দৃঢ় করে। আর এর বিরোধিতা করলে তা দুর্বল করে দেয়; বরং কখনো কখনো তা বিলীনও করে দিতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর যখন তারা বক্রতা অবলম্বন করল, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন**। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমরা তাদের অন্তর ও দৃষ্টিকে উল্টে দেব, যেমন তারা প্রথমবার এতে ঈমান আনেনি**। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তারা...**

যদি তারা তা-ই করত যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং অধিকতর দৃঢ়তা প্রদানকারী হতো} [সম্পূর্ণ আয়াতসমূহ]। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে আলো (নূর) ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে [সম্পূর্ণ আয়াত]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো। তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমত থেকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন এবং তোমাদের জন্য এমন আলো সৃষ্টি করবেন যার সাহায্যে তোমরা পথ চলবে এবং তিনি তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর ইলম (জ্ঞান)-এর দ্বারা মূলত দুই প্রকার উদ্দেশ্য নেওয়া হয়: প্রথমত: তাঁর (আল্লাহর) সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান; এবং মহিমা ও সম্মানের যে সকল গুণাবলীতে তিনি গুণান্বিত, সে সম্পর্কে জ্ঞান; আর তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) যা নির্দেশ করে সে সম্পর্কে জ্ঞান। আর এই জ্ঞান যখন অন্তরে সুদৃঢ় হয়, তখন তা অনিবার্যভাবে আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ) সৃষ্টি করে। কারণ, তাকে অবশ্যই জানতে হবে যে আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত করেন এবং তাঁর অবাধ্যতার জন্য শাস্তি দেন; যেমনটি কুরআন ও বাস্তব অভিজ্ঞতা (আল-ইয়ান) দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটাই হলো আবু হাইয়ান আত-তাইমী—যিনি আতবাউত-তাবেঈনদের (তাবেঈনদের অনুসারীদের) অন্যতম—তাঁর উক্তির অর্থ। তিনি বলেছেন: আলিম (জ্ঞানী) তিন প্রকার: এক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহ সম্পর্কে জানেন কিন্তু আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জানেন না; আরেক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জানেন কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে জানেন না; এবং আরেক প্রকার আলিম যিনি আল্লাহ ও আল্লাহর বিধান উভয় সম্পর্কেই জানেন। সুতরাং, যিনি আল্লাহ সম্পর্কে আলিম, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহকে ভয় করেন (খাশিয়াহ করেন); আর যিনি আল্লাহর বিধান সম্পর্কে আলিম, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি হালাল ও হারাম জানেন।

এক ব্যক্তি শা'বীকে বললেন: হে আলিম! তখন তিনি বললেন: আলিম তো কেবল তিনিই যিনি আল্লাহকে ভয় করেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: আল্লাহর ভয় (খাশিয়াহ) জ্ঞান হিসেবে যথেষ্ট, আর আল্লাহ সম্পর্কে ধোঁকায় থাকা (আল-ইগতিরার) অজ্ঞতা হিসেবে যথেষ্ট।

আর দ্বিতীয় প্রকার যা দ্বারা ইলম বিল্লাহ (আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তা হলো: শরয়ী বিধানাবলী (আল-আহকাম আশ-শারইয়্যাহ) সম্পর্কে জ্ঞান। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো বিষয়ে ছাড় (রুখসত) গ্রহণ করলেন, অতঃপর তাঁর নিকট পৌঁছল যে কিছু লোক তা থেকে বিরত থাকছে (তানাজ্জুহ করছে)।

অতঃপর তিনি বললেন: "ঐসব লোকদের কী হলো যারা এমন কিছু বিষয় থেকে নিজেদেরকে পবিত্র (বা দূরে) রাখছে, যেগুলোতে আমি ছাড় (রুখসত) গ্রহণ করি? আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁকে সর্বাধিক ভয় করি।" এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয় করি এবং তাঁর সীমাসমূহ (হুদুদ) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।" সুতরাং তিনি আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাকেই তাঁর সীমাসমূহ (হুদুদ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা হিসেবে গণ্য করেছেন।

এর কাছাকাছি হলো আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর গুণাবলী বর্ণনা প্রসঙ্গে কতিপয় তাবেয়ীর উক্তি, যেখানে তিনি বলেছেন: "যদি আল্লাহ আমার হৃদয়ে থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই মহান; আর আমি আল্লাহর 'যাত' (ذات) সম্পর্কে অবশ্যই জ্ঞানী।" এর দ্বারা তিনি আল্লাহর আহকাম (বিধানাবলী) উদ্দেশ্য করেছেন।

কারণ, তাদের (সালাফদের) ভাষায় 'যাত' (الذات) শব্দটি মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত 'যাত' শব্দের মতো ছিল না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হতো যা আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) হয়, যেমনটি খুবায়েব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন:

"আর তা হলো ইলাহের 'যাত' (উদ্দেশ্য/বিষয়)-এর ক্ষেত্রে, আর যদি তিনি চান, তবে ছিন্নভিন্ন দেহের জোড়াসমূহেও বরকত দিতে পারেন।"

এবং এর থেকেই এসেছে হাদীসটি: "ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) মাত্র তিনটি মিথ্যা বলেন, যার সবগুলোই ছিল আল্লাহর 'যাত' (উদ্দেশ্য/বিষয়)-এর ক্ষেত্রে।"

এবং এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ (সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক (যাত বাইন) সংশোধন করো) [সূরা আল-আনফাল: ১]। এবং وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (আর তিনি অন্তরের বিষয়াদি (যাত আস-সুদুর) সম্পর্কে সম্যক অবগত) [সূরা আল-হাদীদ: ৬, বা আল-মুলক: ১৩]। এবং অনুরূপ অন্যান্য ব্যবহার।

কারণ, 'যাত' (ذات) হলো 'যু' (ذُو)-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। এটি মুদাফ (সম্পর্কিত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের (আল-আজনাস) বর্ণনা দেওয়া যায়। সুতরাং যখন বর্ণনাকৃত বস্তুটি পুংলিঙ্গ হয়, তখন বলা হয় 'যু কাযা' (অমুক বস্তুর অধিকারী); আর যখন তা স্ত্রীলিঙ্গ হয়, তখন বলা হয় 'যাতু কাযা' (অমুক বস্তুর অধিকারিণী), যেমন বলা হয় 'যাতু সিওয়ারিন' (চুড়ির অধিকারিণী)।

যদি বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি আল্লাহর 'যাত' (উদ্দেশ্য)-এর কারণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে,' তবে এর অর্থ হলো: তাঁর দিক (জিহা) ও উদ্দেশ্যের (উজহা) ক্ষেত্রে; অর্থাৎ, যা তিনি আদেশ করেছেন, যা তিনি ভালোবাসেন এবং তাঁরই জন্য।

অতঃপর, যেহেতু সিফাতসমূহ (গুণাবলী) নফস (সত্তা)-এর সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) ছিল, তাই নফস সম্পর্কেও বলা হতো যে, এটি 'যাতু ইলমিন' (জ্ঞানের অধিকারিণী), 'যাতু কুদরাতিন' (ক্ষমতার অধিকারিণী), 'যাতু কালামিন' (কথাবার্তার অধিকারিণী) এবং অনুরূপ। এরপর তারা (পরবর্তী আলিমগণ) ইদাফা (সম্পর্ক) বাদ দিয়ে সেটিকে নির্দিষ্ট করে (তা'রীফ) দিলেন এবং বললেন: 'আল-যাত আল-মাউসূফাহ' (গুণান্বিত সত্তা)।

অর্থাৎ, সেই গুণান্বিত সত্তা (*al-Nafs al-Mawsufah*)। সুতরাং যখন এই নিশ্চয়তাদানকারীরা (*al-Mu'akkidun*) ‘সত্তা’ (*al-Dhat*) শব্দটি ব্যবহার করে, তখন তারা এর দ্বারা সেই প্রকৃত সত্তাকে (*al-Nafs al-Haqiqiyyah*) বোঝায়, যার জন্য বর্ণনা (*Wasf*) এবং গুণাবলী (*Sifat*) রয়েছে।

আর ‘সিফাত’ (*al-Sifah*) এবং ‘ওয়াসফ’ (*al-Wasf*) শব্দদ্বয় দ্বারা কখনও কখনও সেই কালামকে (*al-Kalam*) বোঝানো হয়, যার মাধ্যমে গুণান্বিত বস্তুকে বর্ণনা করা হয়; যেমন ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ সম্পর্কে সাহাবীর উক্তি: “আমি এটিকে ভালোবাসি, কারণ এটি দয়াময়ের (*al-Rahman*) গুণ (*Sifah*)।” আর কখনও কখনও এর দ্বারা সেই অর্থসমূহকে বোঝানো হয় যা কালাম দ্বারা নির্দেশিত হয়: যেমন জ্ঞান (*al-Ilm*) এবং ক্ষমতা (*al-Qudrah*)।

আর জাহমিয়্যাহ (*al-Jahmiyyah*), মু’তাযিলাহ (*al-Mu'tazilah*) এবং অন্যান্যরা এই (গুণাবলীকে) অস্বীকার করে এবং বলে: সিফাতসমূহ (*al-Sifat*) হলো কেবল সেই অভিব্যক্তি (*al-'Ibarah*) যা দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে প্রকাশ করা হয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহ (*al-Kullabiyyah*) এবং সিফাতিয়্যাহদের (*al-Sifatiyyah*) মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করে, তারা কখনও কখনও ‘সিফাত’ এবং ‘ওয়াসফ’-এর মধ্যে পার্থক্য করে। তারা ‘ওয়াসফ’কে উক্তি (*al-Qawl*) হিসেবে গণ্য করে; আর ‘সিফাত’কে গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ (*al-Ma'na al-Qa'im*) হিসেবে গণ্য করে।

কিন্তু সাধারণ মানুষ (*Jamahir al-Nas*) জানে যে, ‘সিফাত’ এবং ‘ওয়াসফ’ উভয় শব্দই মূলত ক্রিয়ামূল (*Masdar*); যেমন ‘ওয়া’দ’ (*al-Wa'd*) এবং ‘ইদাহ’ (*al-'Idah*); এবং ‘ওয়াযন’ (*al-Wazn*) ও ‘যিনাহ’ (*al-Zinah*); আর এর দ্বারা কখনও একটি বোঝানো হয়, আবার কখনও অন্যটি।

আর যেহেতু সেই জাহমিয়্যাহরা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান কোনো ওয়াসফ (যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা বা কালাম) থাকাকে অস্বীকার করে—যা মুসলিমগণ সাব্যস্ত করেছেন—তাই তারা বলতে শুরু করে: “এরা এমন সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেছে যা সত্তার (*al-Dhat*) অতিরিক্ত (*za'idah*)।”

আর তাদের (জাহমিয়্যাহদের) প্রতিবাদকারীদের মধ্যে সিফাতিয়্যাহদের একটি দল এই পরিভাষার (*al-Itlaq*) সাথে একমত হয়ে যায় এবং বলে: “সিফাতসমূহ সত্তার অতিরিক্ত”—যা তারা বর্ণনা করেছে—যার জন্য সিফাত ও ওয়াসফ রয়েছে—ফলে তারা মানুষকে এই অনুভূতি দেয় যে, সেখানে সিফাত থেকে স্বতন্ত্র একটি সত্তা রয়েছে এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র কিছু সিফাত রয়েছে।

আর সিফাত অস্বীকারকারীরা এমন সব জঘন্য আপত্তি উত্থাপন করে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়, এবং আমরা এর ভ্রান্তি অন্য স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।