ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

আর প্রকৃত সত্য হলো এই যে, গুণান্বিত সত্তা (الذات الموصوفة) মূলগতভাবে গুণাবলী (الصفات) থেকে অবিচ্ছেদ্য; এবং গুণাবলী থেকে শূন্য কোনো সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়। সুতরাং, যে দাবি করে যে জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরাত) ব্যতীত কোনো চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), মহাজ্ঞানী (আলীমুন), মহাশক্তিশালী (ক্বাদীরুন), সর্বদ্রষ্টা (বাসীরুন)-এর অস্তিত্ব আছে; তার দাবি এমন ক্ষমতা, জ্ঞান ও জীবনের দাবির মতোই, যার দ্বারা গুণান্বিত সত্তাটি চিরঞ্জীব, মহাজ্ঞানী, মহাশক্তিশালী হয় না। বরং, স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েম বিনাফসিহি), চিরন্তন (ক্বাদীম) অথবা সৃষ্ট (মুহদাস) কোনো বিদ্যমান বস্তুর দাবি, যা সকল গুণাবলী থেকে মুক্ত, তা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুমতানিউন)।

কিন্তু জাহমিয়্যাহ (الجهْمِيَّة), মু'তাযিলাহ (الْمُعْتَزِلَة) এবং অন্যান্যরা যখন গুণাবলী থেকে মুক্ত একটি সত্তা (যাতান মুজাররাদাতান আনিস-সিফাত) সাব্যস্ত করল, তখন তাদের সাথে বিতর্ককারী (মুনাযির) বলতে শুরু করল: "তোমরা সত্তা হিসেবে যা সাব্যস্ত করেছ, আমি তার অতিরিক্ত হিসেবে গুণাবলী সাব্যস্ত করি।" অর্থাৎ, আমি শুধু গুণাবলীবিহীন সত্তা সাব্যস্ত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকি না। এর দ্বারা সে এই অর্থ করেনি যে, বাস্তবে (ফীল খারিজ) স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত একটি সত্তা বিদ্যমান; এবং এর সাথে এমন গুণাবলীও বিদ্যমান যা এই সত্তার অতিরিক্ত (যায়েদাহ) এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র (মুতামায়্যিযাহ)।

এই কারণেই কিছু লোক বলে: গুণাবলী সত্তা থেকে ভিন্ন (গাইরুল যাত)। যেমনটি মু'তাযিলাহ (الْمُعْتَزِلَة) এবং কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) বলে। অতঃপর মু'তাযিলাহ সেগুলোকে অস্বীকার (নাফি) করে, আর কাররামিয়্যাহ সেগুলোকে সাব্যস্ত (ইসবাত) করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: গুণাবলী না তা গুণান্বিত সত্তা (মাওসূফ), আর না তা সত্তা থেকে ভিন্ন (গাইরুহু)। যেমনটি সিফাতীয়াদের (الصفاتية) বিভিন্ন দল, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরী (أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ) এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামগণের (الْأَئِمَّةُ) মতো বলেন: আমরা বলি না যে গুণাবলীই হলো গুণান্বিত সত্তা; আর আমরা এও বলি না যে তা সত্তা থেকে ভিন্ন; কারণ আমরা বলি না: তা তিনি নন; আর না তা তিনি ছাড়া অন্য কিছু। কেননা 'ভিন্ন' (الْغَيْرِ) শব্দটির মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। এর দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হতে পারে যা বস্তুটি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (আল-মুবা-য়িন), অথবা এমন কিছু যা অন্যটির সাথে অস্তিত্ব (উজুদ), সময় (যামান) বা স্থানের (মাকান) দিক থেকে সংযুক্ত (ক্বারান) বা কাছাকাছি। আবার 'ভিন্ন' (আল-গাইর) দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হয়: যার একটি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব, অন্যটি সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও।

আর প্রথম মতানুসারে, সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) থেকে ভিন্ন নয়, এবং সমগ্রের অংশও সমগ্র থেকে ভিন্ন নয়। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, সিফাত মাওসূফ থেকে ভিন্ন, এবং সমগ্রের অংশও সমগ্র থেকে ভিন্ন।

এই কারণে সালাফ ও ইমামগণ সিফাতের ক্ষেত্রে 'ভিন্ন' (আল-গায়র) শব্দটি নাকচ করা বা সাব্যস্ত করা—উভয়ভাবেই প্রয়োগ করা থেকে বিরত থেকেছেন; কারণ এর মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও বিভ্রান্তি (তালবীস) রয়েছে। কেননা জাহমিয়্যাহ মতবাদের অনুসারীরা বলতে শুরু করেছিল: কুরআন কি আল্লাহ নাকি আল্লাহর থেকে ভিন্ন?

তখন তারা (সালাফ) কখনো কখনো তার (জাহমির) বিরোধিতা করতেন আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা, এবং বলতেন: আল্লাহর জ্ঞান কি আল্লাহ নাকি তাঁর থেকে ভিন্ন? যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে জ্ঞানকে সাব্যস্ত করে; অথবা যদি তার পক্ষে জ্ঞানকে অস্বীকার করা সম্ভব না হয়।

আর কখনো কখনো তারা সন্দেহ নিরসন করতেন এবং নাকচ করা ও সাব্যস্ত করা—উভয় প্রকারের নিরঙ্কুশ প্রয়োগের ভুল প্রমাণ করতেন, কারণ এর মধ্যে বিভ্রান্তি (তালবীস) রয়েছে। বরং প্রশ্নকারীকে বিস্তারিত জানতে চাওয়া হতো এবং তাকে বলা হতো: যদি 'ভিন্ন' (আল-গায়র) দ্বারা আপনি এমন কিছু বোঝাতে চান যা মাওসূফ থেকে সম্পূর্ণ পৃথক, তবে সিফাত তার থেকে পৃথক নয়; সুতরাং তা তার থেকে ভিন্ন নয়। আর যদি 'ভিন্ন' দ্বারা আপনি এমন কিছু বোঝাতে চান যার মাধ্যমে মাওসূফকে সাধারণভাবে বোঝা সম্ভব; যদিও তা সত্তা নিজে নয়, তবে এই বিবেচনার ভিত্তিতে তা ভিন্ন।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

যখন কালামশাস্ত্র ও (শব্দ/অক্ষরের) অনুসারী এবং আমল ও (বাহ্যিক) ধ্বনির অনুসারীদের মধ্যে অনেকে কুরআন ও ঈমান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে: আপনি তাদেরকে আকলের (বুদ্ধির) ক্ষেত্রে অনেক মুতাকাল্লিমীনের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পথে দেখতে পাবেন— যারা কেবল আকলকেই তাদের জ্ঞানের মূল ভিত্তি বানায় এবং তাকে একক করে নেয়, আর ঈমান ও কুরআনকে তার অনুগামী করে রাখে। আর তাদের নিকট বুদ্ধিগম্য বিষয়াদি হলো সেই মৌলিক, সার্বজনীন মূলনীতিসমূহ, যা ঈমান ও কুরআন থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (নিজেদের শক্তিতেই)।

অন্যদিকে, অনেক সুফী আকলের নিন্দা করে এবং এর দোষ খুঁজে বেড়ায়, এবং তারা মনে করে যে উচ্চ আধ্যাত্মিক অবস্থা ও উন্নত স্তরসমূহ কেবল আকলের অনুপস্থিতিতেই অর্জিত হয়। আর তারা এমন সব বিষয় স্বীকার করে, যা সুস্পষ্ট আকল সরাসরি মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। এবং তারা সুকর (আত্মবিস্মৃতি), উন্মাদনা ও বিহ্বলতার প্রশংসা করে, এবং এমন জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থার প্রশংসা করে যা আকল ও বিবেচনাবোধ (তাময়ীয) বিলুপ্ত না হলে হয় না। যেমন তারা এমন সব বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, যার প্রবক্তার সত্যতা জানা না থাকলেও সুস্পষ্ট আকল দ্বারা সেগুলোর বাতিল হওয়া জানা যায়।

আর উভয় পক্ষই নিন্দনীয়। বরং আকল হলো জ্ঞানসমূহ অর্জনের এবং আমলের পূর্ণতা ও বিশুদ্ধতার জন্য একটি শর্ত, আর এর মাধ্যমেই জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করে।

এবং (তা হলো) আমল (কর্ম); কিন্তু এটি (অর্থাৎ আকল) এককভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়; বরং এটি আত্মার মধ্যে একটি সহজাত প্রবৃত্তি (গারিযাহ) এবং তার মধ্যে একটি শক্তি, যা চোখের দৃষ্টিশক্তির মতো। অতঃপর যদি এর সাথে ঈমান ও কুরআনের আলো যুক্ত হয়, তবে তা চোখের আলোর মতো হয়ে যায়, যখন তার সাথে সূর্য বা আগুনের আলো যুক্ত হয়। আর যদি এটি (আকল) নিজে একা থাকে, তবে এটি এমন বিষয়গুলো দেখতে পায় না যা এককভাবে উপলব্ধি করতে সে অক্ষম। আর যদি এটিকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন করা হয় (অর্থাৎ আকলকে বর্জন করা হয়): তবে এর অনুপস্থিতিতে কথা ও কাজগুলো হয়ে যায় পশুসুলভ বিষয় (উমুরান হাইওয়ানিয়্যাহ), যার মধ্যে হয়তো ভালোবাসা, আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) এবং স্বাদ (যাওক) থাকতে পারে, যেমনটি চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে।

সুতরাং, আকলের অনুপস্থিতিতে অর্জিত আধ্যাত্মিক অবস্থাগুলো (আহওয়াল) ত্রুটিপূর্ণ এবং আকলের বিরোধী বক্তব্যসমূহ বাতিল (অসার)। আর রাসূলগণ এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা আকল উপলব্ধি করতে অক্ষম। তাঁরা এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা আকলের মাধ্যমে অসম্ভব বলে জানা যায় (অর্থাৎ আকলের সাথে সাংঘর্ষিক)। কিন্তু যারা এ বিষয়ে (আকলের ব্যবহারে) বাড়াবাড়ি করেছে (আল-মুসরিফুন), তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী কিছু বিষয়কে ওয়াজিব (আবশ্যিক), জায়েয (বৈধ) এবং অসম্ভব (ইমতি’না) বলে রায় দিয়েছে, যা তারা যৌক্তিক প্রমাণ (হুজ্জাজ আকলিয়্যাহ) হিসেবে বিশ্বাস করেছিল, অথচ তা বাতিল।

আর তারা এর মাধ্যমে নবুওয়াত এবং যা কিছু নবুওয়াত নিয়ে এসেছে তার বিরোধিতা করেছে। আর যারা আকল থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (আল-মু’রিদূন), তারা বাতিল বিষয়সমূহকে সত্য বলে মেনে নিয়েছে এবং ফাসিদ (বিকৃত) আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কর্মে লিপ্ত হয়েছে। আর তারা সেই পার্থক্যকারী ক্ষমতা (আত-তাময়ীয) থেকে বেরিয়ে গেছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ বনী আদমকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর কখনও কখনও আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) কেউ কেউ এই দুই দলের (আকলের বাড়াবাড়িকারী ও আকল বর্জনকারী) প্রত্যেকের কাছাকাছি চলে আসে— কখনও আকলকে তার কর্তৃত্বের স্থান থেকে সরিয়ে দিয়ে, আবার কখনও এর (আকলের) মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করে।

সুতরাং, এই পার্থক্যকারী আকলের (আল-আকল আত-তাময়ীযী) ক্ষেত্রে আল-হারফিয়্যাহ (আক্ষরিকতাবাদী) এবং আস-সাওতিয়্যাহর (আধ্যাত্মিক ধ্বনি/অনুভূতিবাদী) মধ্যে যে বিচ্যুতি (ইনহিরাফ) রয়েছে, তা তাদের মধ্যেকার ক্বলবী ওয়াজদ (হৃদয়ের আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) সংক্রান্ত বিচ্যুতির মতোই। কেননা আস-সাওতিয়্যাহরা এটিকে (ওয়াজদকে) সত্য বলে মেনে নিয়েছে, মহিমান্বিত করেছে এবং বাড়াবাড়ি করেছে।

এর মধ্যে, এমনকি তারা তাকেই মাপকাঠি (মিজান) এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াহ) বানিয়ে নিয়েছে, যেমনটি তারা (অন্যরা) বুদ্ধির (আকল) ক্ষেত্রে করে থাকে। আর 'হারফিয়্যাহ' (তাত্ত্বিক জ্ঞানান্বেষীরা) তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, এর সমালোচনা করেছে এবং এটিকে পূর্ণতার গুণাবলীর (সিফাত আল-কামাল) অংশ মনে করেনি।

এর কারণ হলো, যখন আহল আল-হিaraf (তাত্ত্বিক জ্ঞানান্বেষীরা) তাদের লক্ষ্য জ্ঞান (ইলম) নির্ধারণ করে, আর এর প্রবেশদ্বার হলো বুদ্ধি (আকল); আর আহল আল-সাউত (আধ্যাত্মিক/আবেগী লোকেরা) যখন তাদের লক্ষ্য কর্ম (আমল) নির্ধারণ করে, আর এর প্রবেশদ্বার হলো ভালোবাসা (হুব্ব): তখন প্রতিটি দল তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়কে মহিমান্বিত করে এবং অন্যটির নিন্দা করে। অথচ জ্ঞান (ইলম) ও কর্ম (আমল) উভয়ই অপরিহার্য: বৈজ্ঞানিক বুদ্ধি (আকল ইলমিয়্য), মানসিক কর্ম (আমল যিহনিয়্য) এবং ভালোবাসা (হুব্ব), পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) ও গতি (হারাকাহ)।

তিনি বললেন: আর অবস্থা হলো 'হারফ' (তাত্ত্বিকতা) ও 'সাউত' (আধ্যাত্মিকতা/আবেগ)-এর। আর এই উভয়টিই যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা পরিমাপকৃত হয়, তখন তা-ই হয় সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে শান্তি ও রহমত দান করুন।