ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

যখন দুই শাহাদাহ (সাক্ষ্য) হলো দ্বীনের মূল এবং এর শাখা, আর এর অন্যান্য সকল স্তম্ভ ও শাখাসমূহ এই দুটির অন্তর্ভুক্ত, তখন ইবাদত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে সম্পর্কিত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে কেউ আল্লাহ এবং (তাঁর) রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)। [সূরা নিসা ৪:৬৯]

আর তিনি (আল্লাহ) ‘খুতবাতুল হাজাহ’ (প্রয়োজনীয় ভাষণ)-এ বিধিবদ্ধ আয়াতে বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করে। [সূরা আহযাব ৩৩:৭০-৭১]

আর খুতবায় (এও বলা হয়): যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই হেদায়েত লাভ করে। আর যে তাদের উভয়ের অবাধ্যতা করে, সে কেবল নিজেরই ক্ষতি করে এবং আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারে না।

আর তিনি বলেছেন: আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে এবং আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই হলো সফলকাম। [সূরা নূর ২৪:৫২]

আর তিনি বলেছেন: আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সাফল্য। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি। [সূরা নিসা ৪:১৩-১৪]

অনুরূপভাবে, তিনি বিষয়াদিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর চেয়ে তোমাদের কাছে অধিক প্রিয়... [সূরা তওবা ৯:২৪ এর অংশ]

এবং তাঁর রাসূলের এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির মাধ্যমে, যেমন তাঁর বাণী: আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যে, তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে [সূরা তাওবা: ৬২]। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিচার-ফায়সালা (তাহকীম), যেমন তাঁর বাণী: আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যেন তিনি তাদের মাঝে ফায়সালা করেন [সূরা নূর: ৪৮] এবং তাঁর বাণী: আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা আসো আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে [সূরা নিসা: ৬১]।

আর তিনি মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও [সূরা নিসা: ৫৯]।

এবং তিনি গনীমতের সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, আনফাল আল্লাহ ও রাসূলের জন্য [সূরা আনফাল: ১]। আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহুবিধ।

সুতরাং, ভালোবাসা ও ঘৃণা, বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও শত্রুতা (মুআদাত), সাহায্য ও পরিত্যাগ (খিদলান), ঐকমত্য ও বিরোধিতা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধ, প্রদান ও বারণ—এই সকল বিষয়কে আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত এই মূলনীতিসমূহের (আল-উসুল আল-মুনাযযালাহ) বিরোধী কোনো কিছুর সাথে সম্পৃক্ত করা—যা হয় `এর চেয়েও বিশেষ` (আখাসসু মিনহা), অথবা `এর চেয়েও সাধারণ` (আ'আম্মু মিনহা), অথবা `এক দিক থেকে সাধারণ এবং অন্য দিক থেকে বিশেষ` (আ'আম্মু মিন ওয়াজহিন ওয়া আখাসসু মিন ওয়াজহিন)—(এগুলো সবই ভ্রষ্টতা)।

আর 'সাধারণ' (আল-আ'আম্মু) হলো সেই পথ, যার উপর রয়েছে দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ) এবং যারা তাদের অনুসরণ করে—যেমন ভ্রান্ত কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা-কাল্লিমাহ) ও তাসাউফপন্থীগণের (মুতা-সাওবিফাহ) মধ্য থেকে এবং এর উপর প্রতিষ্ঠিত সাম্রাজ্যসমূহ, যেমন তুর্কি শাসক ও অন্যান্যরা—যারা মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে ধর্ম পালনকে বৈধ মনে করে, যদিও তারা মুহাম্মাদকে সম্মান করে এবং তাঁর দ্বীনকে শ্রেষ্ঠ দ্বীন হিসেবে গণ্য করে। অনুরূপভাবে, যারা তাঁর (রাসূলের) প্রেরণের পরেও তাঁর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে মুক্তি (নাজাত) ও সৌভাগ্য (সাআদাহ) লাভকে বৈধ মনে করে।

আর 'এক দিক থেকে সাধারণ এবং অন্য দিক থেকে বিশেষ' (আল-আ'আম্মু মিন ওয়াজহিন আল-আখাসসু মিন ওয়াজহিন) হলো, যেমন বংশধারা (আনসাব) ও গোত্রসমূহ (কাবাইল); এবং আরবীয়, পারস্যীয়, রোমীয় ও তুর্কিয় জাতিসমূহ (আজনাস), অথবা শহর ও দেশসমূহ (আমসার ও বিলাদ)।

আর সম্পূর্ণরূপে সুনির্দিষ্ট (বিভাজন) হলো: দীনের কিছু শরীয়তের প্রকারসমূহের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের সাথে নিসবত (সম্পর্ক স্থাপন করা), যেমন মুজাহিদদের জন্য সৈনিকবৃত্তি (তাজান্নুদ), উলামাদের জন্য ফিকহ (আইনশাস্ত্র), এবং ইবাদতকারীদের জন্য ফকীরি ও তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা)। অথবা এই দলসমূহের কিছু ফিরকার সাথে নিসবত করা, যেমন কোনো নির্দিষ্ট ইমাম, বা শায়খ, বা শাসক, অথবা মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) প্রধানদের মধ্য থেকে কোনো মুতাকাল্লিমের সাথে, অথবা এমন কোনো মতবাদ বা কাজের সাথে যা দ্বারা কোনো দল স্বতন্ত্র হয়, অথবা এই ফিরকাসমূহের পোশাকের প্রতীক (শعار) দ্বারা, যেমন পাগড়ি বা অন্য কিছু।

যেমন কোনো সম্প্রদায় খিরকা (বিশেষ ধরনের পোশাক) বা লুবসার (পোশাকের) প্রতি গোঁড়ামি দেখায়—তারা এমন খিরকাকে বোঝায় যা ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ও ফুকারা (ফকীর/দরবেশ) উভয়ের জন্য ব্যাপক, অথবা যা এই দুইয়ের কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট, অথবা এদের কোনো একজনের কিছু দলের জন্য নির্দিষ্ট, অথবা সৈনিকবৃত্তির পোশাক বা অনুরূপ কিছু।

এই সবকিছুই জাহিলিয়্যাতের (মূর্খতার) বিষয়, যা উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে; আর এর অনুসারীরা সুন্নাহ ও জামাআত থেকে বহির্গত এবং বিদআত ও ফিরকার (বিভেদের) মধ্যে প্রবেশকারী।

বরং আল্লাহ তাআলার দীন হলো: তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হবেন এমন ব্যক্তি, যার আদেশ ও নিষেধ মান্য করা হয়, এবং যার অনুসরণ করা হয় তাঁর ভালোবাসা ও অপছন্দ, তাঁর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টি, তাঁর দান ও বারণ, তাঁর বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) ও শত্রুতা (মুআদাত), এবং তাঁর সাহায্য ও পরিত্যাগ (খিযলান)-এর ক্ষেত্রে।

আর বিশ্বের প্রতিটি ব্যক্তি বা প্রকারকে তাদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ থেকে ততটুকুই দেওয়া হবে, যতটুকু রাসূল (সা.) তাদের দিয়েছেন। সুতরাং, যার নৈকট্য তিনি দিয়েছেন, সে-ই নৈকট্যপ্রাপ্ত (মুকাররাব); যাকে তিনি দূরে সরিয়ে দিয়েছেন, সে-ই দূরীকৃত (মুকসা); আর যাকে তিনি মধ্যম অবস্থানে রেখেছেন, সে-ই মধ্যম অবস্থানে রয়েছে (মুতাত্তাসিত)। আর এই বিষয়সমূহের মধ্য থেকে সেগুলোর সত্তা ও গুণাবলিকে ততটুকুই ভালোবাসবে, যতটুকু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন; আর সেগুলোর মধ্য থেকে ততটুকুই অপছন্দ করবে, যতটুকু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন; এবং সেগুলোর মধ্য থেকে—যা পছন্দনীয়ও নয়, অপছন্দনীয়ও নয়—ততটুকুই বর্জন করবে, যতটুকু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অনুরূপভাবে—পছন্দনীয়ও নয়, অপছন্দনীয়ও নয়—বর্জন করেছেন।

আর সেগুলোর মধ্য থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সেগুলোর আদেশ করা হবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, সেগুলোর থেকে নিষেধ করা হবে।

আর এর (দ্বীনের) মধ্য থেকে সেটাই বৈধ (ইবাহা) করা হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বৈধ করেছেন; এবং সেটাই ক্ষমা করা হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ক্ষমা করেছেন; আর এর মধ্য থেকে সেটাই শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন; এবং সেটাই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অগ্রাধিকার দিয়েছেন; আর সেটাই বিলম্বিত করা হয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বিলম্বিত করেছেন।

আর এর মধ্যে যা নিয়ে মতবিরোধ (তানাযু') হয়, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। সুতরাং যা স্পষ্ট, তা অনুসরণ করা হয়; আর যা অস্পষ্ট (মুশতাবাহ), তাতে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়।

আর এর মধ্যে যা ইজতিহাদ-সংশ্লিষ্ট এবং মতবিরোধপূর্ণ বিষয়, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অনুমোদন করেছেন—যেমন বনু কুরাইযার যুদ্ধের দিন সাহাবীগণের ইজতিহাদ, যখন তাঁরা আসরের সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করেছিলেন, অথবা কেউ কেউ তা নির্ধারিত সময়েই আদায় করেছিলেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় দলের কাউকেই তিরস্কার (তা'নীফ) করেননি।

এবং যেমন বনু নাযীরের খেজুর গাছ কেউ কেউ কেটেছিলেন, আর কেউ কেউ কাটেননি, অতঃপর আল্লাহ উভয় কাজকেই অনুমোদন (ইকরার) করেছিলেন।

এবং যেমন আল্লাহ দাঊদ ও সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা শস্যক্ষেত্রের (হারস) বিষয়ে বিচার করেছিলেন, অতঃপর তাঁদের একজনের কাছে বিচারিক সমাধানটি বোধগম্য হয়েছিল, আর তিনি (আল্লাহ) তাঁদের উভয়কেই জ্ঞান ও সেই অনুযায়ী বিচার করার জন্য প্রশংসা করেছেন।

এবং যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

সুতরাং যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল প্রশস্ত করেছেন, তা প্রশস্ত করা হয়েছে; আর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ক্ষমা করেছেন, তা ক্ষমা করা হয়েছে।

আর মুসলিমগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন—তা ফরয (ইজাব) হোক, বা হারাম (তাহরীম) হোক, বা মুস্তাহাব (ইসতিহবাব) হোক, বা বৈধ (ইবাহা) হোক, অথবা তাদের কেউ কেউ ভুল করলে একে অপরের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করুক, কিংবা ইজতিহাদের মাধ্যমে তারা যা করেছে তাতে একে অপরের প্রতি অনুমোদন (ইকরার) করুক—তা সবই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত বিষয়; কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল জামাআত (ঐক্য) বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং ফুরকাহ (বিচ্ছিন্নতা) থেকে নিষেধ করেছেন।

এবং এটি প্রমাণ করে যে, উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার (দালালাহ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আমার উম্মত তিয়াত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হবে।’ এই ফিরকাসমূহ কী কী? এবং এই প্রকারগুলোর প্রত্যেক ফিরকার আক্বীদাহ (বিশ্বাস) কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), হাদীসটি সহীহ (বিশুদ্ধ) এবং সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ; যেমন সুনানে আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং অন্যান্যদের গ্রন্থে রয়েছে। আর এর শব্দগুলো হলো: ইয়াহূদীরা একাত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হয়েছিল, একটি ছাড়া তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে। আর নাসারারা বাহাত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হয়েছিল, একটি ছাড়া তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে। আর এই উম্মত তিয়াত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হবে, একটি ছাড়া তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে। অন্য এক শব্দে (বর্ণনায় এসেছে): তিয়াত্তরটি মিল্লাতে (ধর্মে/পথে)। অন্য এক রিওয়ায়াতে (বর্ণনায়) এসেছে: {তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি কারা? তিনি বললেন: যারা আজ আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি, তার অনুরূপ থাকবে।} এবং অন্য এক রিওয়ায়াতে তিনি বললেন: তা হলো আল-জামা‘আত (ঐক্যবদ্ধ দল)। আল্লাহর হাত জামা‘আতের উপর রয়েছে। আর এই কারণেই মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিকে ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত’ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে। আর তারাই হলো বৃহত্তর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (আল-জুমহূরুল আকবার) এবং সর্ববৃহৎ জনসমষ্টি (আস-সাওয়াদুল আ’যম)।