ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

আর অবশিষ্ট দলসমূহ, তারা হলো বিচ্ছিন্নতা (শুযুয), বিভেদ (তাফাররুক), বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসারী (আহলে আহওয়া)। এই দলগুলোর কোনো একটি দলও নাজাতপ্রাপ্ত দলের (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) সংখ্যার কাছাকাছিও পৌঁছাতে পারে না, তাদের সমপরিমাণ হওয়া তো দূরের কথা। বরং তাদের মধ্য থেকে কোনো কোনো দল চরম স্বল্পতার মধ্যে থাকতে পারে। আর এই দলগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐক্যমত) থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা'র পক্ষে কথা বলে, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে, লোকেরা তাদের সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছে এবং তাদেরকে ধর্মীয় মতবাদ সংক্রান্ত কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছে; কিন্তু নিশ্চিতভাবে বলা যে এই বর্ণিত দলটি... (১) বাহাত্তর দলের একটি, এর জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। কেননা আল্লাহ সাধারণভাবে জ্ঞান (ইলম) ছাড়া কথা বলা হারাম করেছেন; আর বিশেষভাবে তাঁর (আল্লাহর) উপর জ্ঞান ছাড়া কথা বলা হারাম করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না—এগুলোই হারাম করেছেন। [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৩৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি, পৃথিবীতে যা কিছু হালাল ও পবিত্র, তা থেকে তোমরা খাও এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না। নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। সে তো তোমাদেরকে কেবল মন্দ ও অশ্লীল কাজের এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলার নির্দেশ দেয় যা তোমরা জানো না। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৮-১৬৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না। [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৬]

উপরন্তু, বহু লোক ধারণা (যান্ন) ও প্রবৃত্তির বশে এই দলগুলো সম্পর্কে খবর দেয়। ফলে সে তার নিজের দল এবং তার নেতার সাথে সম্পর্কিত ও তার প্রতি অনুগতদেরকেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ গণ্য করে; আর যারা এর বিরোধিতা করে, তাদেরকে বিদআতী (আহলে বিদআত) গণ্য করে। আর এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।

কেননা সত্য ও সুন্নাহর অনুসারীদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া আর কেউ হতে পারে না, যিনি প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না—তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। সুতরাং তিনিই সেই ব্যক্তি, যিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার সব কিছুতে তাঁকে সত্য বলে মানা ওয়াজিব; আর তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সব কিছুতে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব। আর তা নয়...

__________

(১) এখানে মূল কিতাবে একটি শব্দ অস্পষ্ট ছিল।

এই মর্যাদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ইমামের জন্য নয়। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তিকে এমন স্থানে স্থাপন করে যে, যে তাকে ভালোবাসে ও তার সাথে একমত হয়, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত এবং যে তার বিরোধিতা করে, সে বিদআত ও বিচ্ছিন্নতার (আল-ফুরকাহ) অন্তর্ভুক্ত—যেমনটি বিভিন্ন দল-উপদলের মধ্যে দেখা যায়, যারা দ্বীনের বিষয়ে কালাম (ধর্মতত্ত্ব) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ইমামদের অনুসরণ করে—সে ব্যক্তি বিদআত, ভ্রষ্টতা ও বিচ্ছিন্নতার (তাফাররুক) অন্তর্ভুক্ত।

আর এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, নাজাতপ্রাপ্ত দল (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) হওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ; যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত এমন কোনো নেতা নেই যার প্রতি তারা গোঁড়ামি (তাআস্সুব) করে। আর তারাই মানুষের মধ্যে তাঁর (রাসূলের) কথা ও অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং সেগুলোর সহীহ (বিশুদ্ধ) ও সাকীমের (দুর্বল/অসুস্থ) মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ে সবচেয়ে বেশি সক্ষম। আর তাদের ইমামগণ এ বিষয়ে ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং এর অর্থ সম্পর্কে জ্ঞানী, আর তারা সেগুলোর অনুসরণকারী: সত্যায়ন (তাসদীক), আমল, ভালোবাসা এবং যারা সেগুলোকে ভালোবাসে তাদের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) ও যারা সেগুলোর বিরোধিতা করে তাদের প্রতি শত্রুতা (মুআদাত) পোষণকারী।

তারাই সেই ব্যক্তি, যারা অস্পষ্ট বক্তব্যসমূহকে (আল-মাকালাত আল-মুজমাল্লাহ) কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে আগত বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দেয়; সুতরাং তারা এমন কোনো মতবাদ প্রতিষ্ঠা করে না এবং সেটিকে তাদের দ্বীনের মূলনীতি (উসূলুদ দ্বীন) ও তাদের আলোচনার সারসংক্ষেপ হিসেবে গ্রহণ করে না, যা রাসূলের আনীত বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়। বরং তারা রাসূল যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন—কিতাব ও হিকমাহ—সেটিকেই মূলনীতি (আল-আসল) হিসেবে গ্রহণ করে, যার ওপর তারা বিশ্বাস স্থাপন করে এবং নির্ভর করে।

আর মানুষ যে সকল বিষয়ে মতবিরোধ করেছে—যেমন সিফাত (গুণাবলী), কদর (তকদীর), ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি), আসমা (নামসমূহ), আমর বিল মারুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) এবং অন্যান্য মাসআলা—সেগুলো তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়। আর তারা সেই অস্পষ্ট শব্দাবলী (আল-আলফাজ আল-মুজমাল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা করে, যে বিষয়ে বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদের অনুসারীরা বিতর্ক করেছে; সুতরাং সেগুলোর যে অর্থ কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তারা তা সাব্যস্ত করে; আর সেগুলোর যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তারা তা বাতিল করে দেয়; এবং তারা অনুমান (ظন) ও প্রবৃত্তির কামনা (هوى النفس) অনুসরণ করে না। কারণ অনুমান অনুসরণ করা হলো অজ্ঞতা (জাহল), আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (হিদায়াত) ছাড়া প্রবৃত্তির কামনা অনুসরণ করা হলো যুলম (ظلم)। আর সকল অনিষ্টের মূল হলো অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলম (ظلم)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

অর্থাৎ: আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয়ই সে ছিল অতিশয় যালেম (যালূমান), অতিশয় অজ্ঞ (জাহূলা) [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৭২]— সূরার শেষ পর্যন্ত।

আর তিনি (আল্লাহ) তাওবার (তাওবাহ) কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, প্রত্যেক মানুষের মধ্যেই অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলম (ظلم) থাকা অনিবার্য। অতঃপর আল্লাহ যার উপর চান তাওবা কবুল করেন। সুতরাং মুমিন বান্দা সর্বদা এমন হক (সত্য) জানতে পারে, যা সম্পর্কে সে অজ্ঞ ছিল, এবং এমন কাজ থেকে ফিরে আসে যেখানে সে যালেম (ظالم) ছিল। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো তার নিজের প্রতি তার যুলম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ

অর্থাৎ: আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [সূরা আল-বাকারা ২:২৫৭]।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন:

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

অর্থাৎ: তিনিই তাঁর বান্দার উপর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (আয়াতিন বাইয়্যিনাত) নাযিল করেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:৯]।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন:

{الر} كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ

অর্থাৎ: আলিফ-লাম-রা। এটি একটি কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন [সূরা ইবরাহীম ১৪:১]।

আরও যা জানা আবশ্যক, তা হলো— উসূলে দ্বীন (ধর্মের মূলনীতি) ও কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ব) এর ক্ষেত্রে যারা কোনো নেতার সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে, সেই দলগুলো বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে যারা মহান মূলনীতিসমূহে (উসূল) সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, আবার কেউ কেউ এমন আছে যারা কেবল সূক্ষ্ম বিষয়াদিতে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে।

আর কেউ কেউ এমনও আছে যারা তাদের চেয়ে সুন্নাহ থেকে অধিক দূরে থাকা অন্যান্য দলগুলোর প্রতিবাদ করেছে; সুতরাং বাতিল (মিথ্যা) প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে এবং হক (সত্য) বলার ক্ষেত্রে তারা প্রশংসিত হবে; কিন্তু তারা তাদের প্রতিবাদে ন্যায়নীতি (আদল) অতিক্রম করে যায়, যার ফলে তারা কিছু হক অস্বীকার করে এবং কিছু বাতিল কথা বলে। ফলে তারা একটি বড় বিদআতকে (বিদ'আত) তার চেয়ে হালকা একটি বিদআত দ্বারা খণ্ডন করে; এবং বাতিলকে (মিথ্যাকে) তার চেয়ে হালকা বাতিল দ্বারা খণ্ডন করে। আর এটিই হলো সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ) সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অধিকাংশ আহলুল কালামের (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদদের) অবস্থা।

আর এই ধরনের লোকেরা, যখন তারা তাদের উদ্ভাবিত বিষয়টিকে এমন মতবাদ হিসেবে গ্রহণ করে না যার মাধ্যমে তারা মুসলিমদের জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; যার ভিত্তিতে তারা ওয়ালা (আনুগত্য) করে এবং বারা (শত্রুতা) পোষণ করে; তখন তা ত্রুটির (খাতা) প্রকারভুক্ত হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদেরকে এই ধরনের বিষয়ে তাদের ত্রুটির জন্য ক্ষমা করে দেন। এই কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামদের অনেকেই এই ধরনের বিষয়ে পতিত হয়েছেন: তাদের এমন কিছু বক্তব্য ছিল যা তারা ইজতিহাদের ভিত্তিতে বলেছেন, অথচ তা কিতাব ও সুন্নাহতে প্রমাণিত বিষয়ের বিপরীত।

এর বিপরীতে, যারা তাদের মতের সাথে একমত পোষণকারীকে ওয়ালা (আনুগত্য) করে এবং বিরোধিতাকারীকে বারা (শত্রুতা) করে, মুসলিমদের জামাআতের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে, এবং মত ও ইজতিহাদের মাসআলাসমূহে তাদের বিরোধিতাকারীকে কাফির (তাকফীর) ও ফাসিক (তাফসিক) ঘোষণা করে—কিন্তু তাদের অনুসারীকে করে না; এবং তাদের বিরোধিতাকারীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে হালাল মনে করে, কিন্তু তাদের অনুসারীর বিরুদ্ধে নয়—এরাই হলো বিচ্ছিন্নতা ও মতভেদের (তাফাররুক ও ইখতিলাফ) ধারক।

এই কারণেই বিদআতের ধারকদের মধ্যে সর্বপ্রথম যারা মুসলিমদের জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল, তারা হলো ‘আল-খাওয়ারিজ আল-মারিকুন’ (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া খারেজিরা)। আর নিশ্চয়ই খারেজিদের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দশটি সূত্রে সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন; আর বুখারীও এর মধ্যে একাধিক সূত্র সংকলন করেছেন।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে মিলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে সাহাবীগণ মতভেদ করেননি, যেমন তারা মতভেদ করেছিলেন ফিতনার যুদ্ধ তথা জুমাল ও সিফফীনের যুদ্ধের ব্যাপারে। কারণ সেই সময় তারা তিন শ্রেণীতে বিভক্ত ছিলেন: এক শ্রেণী এদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন; এক শ্রেণী তাদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন; আর এক শ্রেণী যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন এবং বসে ছিলেন। আর এই অবস্থার (বিরত থাকার) প্রাধান্যতার পক্ষে নস (দলিলসমূহ) এসেছে।

সুতরাং খারেজিরা যখন মুসলিমদের জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো, তাদের তাকফীর করলো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে হালাল মনে করলো, তখন সুন্নাহ (তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ নিয়ে) এলো।

তাদের (খারিজীদের) ব্যাপারে যা এসেছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে। কারণ, যারা কিয়ামতের দিন তাদের হত্যা করবে, তাদের জন্য আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে।

তাদের প্রথম দলটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেই বিদ্রোহ করেছিল। যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বণ্টন দেখল, তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ! ইনসাফ করুন, কারণ আপনি ইনসাফ করেননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আমি অবশ্যই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছি। তখন তাঁর সাহাবীদের কেউ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এর বংশোদ্ভূত এমন কিছু লোক বের হবে, যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। (পূর্ণ) হাদীসটি।

সুতরাং বিদআতের সূচনা হলো অনুমান (ধারণা) ও প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে সুন্নাহর সমালোচনা করা; যেমন ইবলীস তার নিজস্ব রায় ও প্রবৃত্তির দ্বারা তার রবের আদেশের সমালোচনা করেছিল।

আর ধ্বংসপ্রাপ্ত দলসমূহকে (আল-ফিরাক আল-হালিকা) নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে, আমাদের কাছে যাদের কথা পৌঁছেছে, তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যারা তাদের ভ্রষ্টতা নিয়ে কথা বলেছেন, তারা হলেন ইউসুফ ইবনু আসবাত, অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তাঁরা উভয়েই মুসলিম উম্মাহর মহান ইমামদের অন্তর্ভুক্ত দুজন মর্যাদাবান ইমাম। তাঁরা বলেছেন: বিদআতের মূলনীতি চারটি: রাওয়াফিদ (শিয়া), খাওয়ারিজ, কাদারিয়্যাহ এবং মুরজিআহ।

তখন ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞেস করা হলো: আর জাহমিয়্যাহ? তিনি উত্তর দিলেন: তারা তো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্তই নয়।

তিনি (ইবনুল মুবারক) বলতেন: আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করি, কিন্তু জাহমিয়্যাহদের কথা বর্ণনা করতেও সক্ষম নই।

আর তিনি যা বলেছেন, তার উপর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলিমও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: