ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

নিশ্চয়ই জাহমিয়্যাহরা কাফির, তাই তারা বাহাত্তর ফিরকার অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় না—ঐ মুনাফিকগণ যারা কুফর গোপন করে এবং ইসলাম প্রকাশ করে, আর তারাই হলো যানাদিকাহ (ধর্মদ্রোহী)।

আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে অন্যেরা বলেছেন: বরং জাহমিয়্যাহরা বাহাত্তর ফিরকার অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা বিদআতের মূলনীতি পাঁচটি নির্ধারণ করেছেন। এই মতানুসারে: পাঁচ প্রকারের বিদআতীদের প্রতিটি দল বারোটি ফিরকা হবে। আর প্রথমোক্তদের মতানুসারে: চার প্রকারের বিদআতীদের প্রতিটি দল আঠারোটি ফিরকা হবে।

আর এই বিষয়টি অন্য একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো ‘বিদআতপন্থীদের তাকফীর’ (কাফির ঘোষণা করা)। সুতরাং যারা জাহমিয়্যাহকে তাদের (বাহাত্তর ফিরকার) মধ্য থেকে বাদ দেয়, তারা তাদের তাকফীর করে না। কারণ তারা অন্যান্য বিদআতপন্থীদেরও তাকফীর করে না, বরং তাদেরকে আহলুল ওয়াঈদ (শাস্তির যোগ্য) হিসেবে ফাসিক ও পাপীদের স্তরে গণ্য করে।

এবং তাদের (বিদআতীদের) জাহান্নামে যাওয়ার কথাটিকে অন্যান্য পাপের ক্ষেত্রে যা এসেছে, যেমন ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা ইত্যাদির মতো গণ্য করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা তো তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে।

আর যারা তাদেরকে (জাহমিয়্যাহকে বাহাত্তর ফিরকার) অন্তর্ভুক্ত করে, তাদের দুটি মত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের সকলকেই তাকফীর করে। আর এই মতটি কেবল পরবর্তী যুগের কিছু আলেম, যারা ইমামদের দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধ করে অথবা মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ), তারাই বলেছেন।

কিন্তু সালাফ ও ইমামগণ ‘মুরজিয়্যাহ’ এবং ‘শিয়া মুফাদ্দিলিয়্যাহ’ (যারা শুধু ফযীলতের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেয়) ও অনুরূপদের তাকফীর না করার বিষয়ে মতভেদ করেননি। আর ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্যসমূহে এই মর্মে কোনো ভিন্নতা নেই যে, এদেরকে তাকফীর করা হবে না; যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এদের এবং অন্যান্য সকল বিদআতপন্থীদের তাকফীরের বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে (বর্ণিত) অথবা তাঁর মাযহাবে (বিদ্যমান), এমনকি তাদের কেউ কেউ এই সকল (গোষ্ঠী) এবং অন্যদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর এটি তাঁর মাযহাব এবং শরীয়তের উপর একটি ভুল আরোপ। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই দলগুলোর কাউকে কাফির বলেননি, বিদআতপন্থীদেরকে পাপীদের (আহলুল মা'আসী) সাথে যুক্ত করে। তারা বলেন: যেহেতু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, তারা কোনো পাপের কারণে কাউকে কাফির বলেন না, ঠিক তেমনি তারা কোনো বিদআতের কারণেও কাউকে কাফির বলেন না।

আর সালাফ ও ইমামগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো— তাঁরা 'খাঁটি জাহমিয়্যাহ' (আল-জাহমিয়্যাহ আল-মাহদাহ) যারা আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করে, তাদের তাকফীরের (কাফির ঘোষণার) কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। তাদের মতবাদের মূলকথা হলো: আল্লাহ কথা বলেন না, তাঁকে দেখা যাবে না; তিনি সৃষ্টি থেকে পৃথক নন; তাঁর কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দৃষ্টি বা জীবন নেই। বরং কুরআন হলো সৃষ্ট (মাখলুক), এবং জান্নাতবাসীরা তাঁকে দেখতে পাবে না, যেমন জাহান্নামবাসীরাও তাঁকে দেখতে পাবে না। এই ধরনের আরও অনেক মতবাদ রয়েছে।

আর খারেজী ও রাফেযীদের ক্ষেত্রে, তাদের তাকফীর নিয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে মতভেদ (নিযা') ও দ্বিধা (তারারুদ) বর্ণিত আছে। আর ক্বাদারিয়া যারা (আল্লাহর) লিখন (আল-কিতাবাহ) ও জ্ঞান (আল-ইলম) অস্বীকার করে, তাদেরকে তাঁরা কাফির ঘোষণা করেছেন। কিন্তু যারা জ্ঞানকে স্বীকার করে তবে কর্মসমূহের সৃষ্টিকে (খালকুল আফ'আল) স্বীকার করে না, তাদেরকে তাঁরা কাফির ঘোষণা করেননি।

আর এই অধ্যায়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব) হলো দুটি মূলনীতি উল্লেখ করা:

প্রথমটি: এটি জানা যে, বাস্তবে (ফি নাফসি আল-আমর) সালাত আদায়কারীদের মধ্যে যে কাফির, সে মুনাফিক (কপট) ছাড়া আর কেউ নয়। কেননা আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন, তাঁর উপর কুরআন নাযিল করলেন এবং তিনি মদীনায় হিজরত করলেন, তখন মানুষ তিন শ্রেণীতে বিভক্ত হলো: তাঁর প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী), তাঁর প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী) যে কুফর প্রকাশ করে...

এবং এমন মুনাফিক (কপট) যে কুফরকে গোপনে রাখে। এই কারণেই আল্লাহ সূরা আল-বাকারাহ’র শুরুতে এই তিন প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন: তিনি মুমিনদের গুণাবলী বর্ণনায় চারটি আয়াত উল্লেখ করেছেন; কাফিরদের ক্ষেত্রে দুটি আয়াত; এবং মুনাফিকদের ক্ষেত্রে দশের অধিক (বিদ্ব’আ আশারা) আয়াত।

আল্লাহ কুরআনের অন্যান্য স্থানেও কাফির ও মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না। [সূরা আল-আহযাব ৩৩:১]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ মুনাফিক ও কাফিরদের সকলকে জাহান্নামে একত্রিত করবেন। [সূরা আন-নিসা ৪:১৪০]। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং আজ তোমাদের কাছ থেকে কোনো মুক্তিপণ গ্রহণ করা হবে না এবং যারা কুফরি করেছিল তাদের কাছ থেকেও নয়। [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১৫]।

তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে কাফিরদের সাথে সংযুক্ত করেছেন (আত্বফ করেছেন) যাতে ইসলাম প্রকাশের মাধ্যমে তাদেরকে কাফিরদের থেকে আলাদা করা যায়। অন্যথায়, তারা তো অন্তরে কাফিরদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফাল) থাকবে। [সূরা আন-নিসা ৪:১৪৫]।

এবং যেমন তিনি বলেছেন: আর তাদের মধ্যে যে কেউ মারা যায়, আপনি তার উপর কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয় তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৮৪]।

এবং যেমন তিনি বলেছেন: বলুন, তোমরা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় ব্যয় করো, তোমাদের কাছ থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না। নিশ্চয় তোমরা ছিলে ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়। আর তাদের দান-খয়রাত কবুল না হওয়ার একমাত্র কারণ হলো, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি করেছে, আর তারা সালাতে আসে কেবল অলসভাবে এবং তারা ব্যয় করে কেবল অনিচ্ছাসত্ত্বেও। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৩-৫৪]।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আহলুল বিদআত (বিদআতের অনুসারী)-দের মধ্যে এমন মুনাফিক যিন্দীক (গুপ্ত কাফির) রয়েছে, যে কাফির। আর এমন ব্যক্তি রাফিদা (শিয়া চরমপন্থী) ও জাহমিয়্যাদের মধ্যে অধিক দেখা যায়। কারণ তাদের নেতারা ছিল মুনাফিক যিন্দীক।

আর সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি ‘রাফদ’ (শিয়া মতবাদ) শুরু করেছিল, সে ছিল মুনাফিক। অনুরূপভাবে ‘তাজাহহুম’ (জাহমিয়্যা মতবাদ)-এর মূলও হলো যিন্দাকা (গুপ্ত কুফরি) এবং নিফাক (কপটতা)। এই কারণেই কারামিতা আল-বাতিনিয়্যাহ (গুপ্তবাদী কারামাতিয়ান), আল-মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং তাদের মতো যিন্দীক মুনাফিকরা রাফিদা ও জাহমিয়্যাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে, কারণ তাদের সাথে এদের নৈকট্য রয়েছে।

আর আহলুল বিদআতের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে যাদের মধ্যে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় প্রকার ঈমান বিদ্যমান, কিন্তু তাদের মধ্যে অজ্ঞতা (জাহল) এবং যুলম (অন্যায়) রয়েছে।

এমনকি সে সুন্নাহর যে বিষয়ে ভুল করেছে, সে কারণে সে কাফির বা মুনাফিক নয়। অতঃপর তার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (عدوان) ও জুলুম হতে পারে, যার মাধ্যমে সে ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) বা পাপী (عاصي) হবে। আবার সে ভুলকারী ও ব্যাখ্যাগত ত্রুটিকারী (متأول) হতে পারে, যার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। আর এর সাথে তার মধ্যে ঈমান ও তাকওয়া থাকতে পারে, যার কারণে তার ঈমান ও তাকওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর অভিভাবকত্ব (وِلَايَةِ اللَّهِ) তার সাথে থাকবে। এটি হলো দুটি মূলনীতির (الأصلين) একটি।

দ্বিতীয় মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্য (مقالة) কুফর হতে পারে, যেমন সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের আবশ্যকতা অস্বীকার করা, এবং যিনা, মদ, জুয়া (الميسر) ও মাহরাম নারীদের (ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ) বিবাহ হালাল মনে করা। অতঃপর সেই বক্তা এমন হতে পারে যে তার কাছে (শরীয়তের) বার্তা (الخطاب) পৌঁছায়নি। একইভাবে, তার অস্বীকারকারীকে কাফির বলা হবে না, যেমন যে ব্যক্তি সদ্য ইসলামে প্রবেশ করেছে (حديث عهد بالإسلام) অথবা দূরবর্তী মরু অঞ্চলে (بَادِيَةِ بَعِيدَةٍ) বেড়ে উঠেছে, যেখানে ইসলামের শরীয়তসমূহ পৌঁছায়নি। অতএব, রাসূলের (সা.) উপর যা নাযিল হয়েছে, তার কোনো কিছু অস্বীকার করার কারণে তার কুফরের ফয়সালা দেওয়া হবে না, যদি সে না জানে যে তা রাসূলের (সা.) উপর নাযিল হয়েছে।

আর জাহমিয়্যাহদের (الجهمية) বক্তব্যসমূহ এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এগুলো হলো সেই বিষয়গুলোর অস্বীকার (جَحْدٌ), যা আল্লাহ তাআলার জন্য প্রযোজ্য এবং যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন।

তাদের বক্তব্যসমূহ তিনটি দিক থেকে ভুল প্রমাণিত হয়: প্রথমত: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মধ্যে তাদের মতের বিপরীত নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) অত্যন্ত বেশি ও সুপ্রসিদ্ধ। আর তারা সেগুলোকে কেবল তাহরীফ (বিকৃতি/অর্থ পরিবর্তন) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করে। দ্বিতীয়ত: তাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো সৃষ্টিকর্তার (الصَّانِعِ) তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার)। যদিও তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা জানে না যে তাদের বক্তব্য সৃষ্টিকর্তার তা'তীলকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং, যেমন ঈমানের মূল হলো আল্লাহকে স্বীকার করা (الإقرار), তেমনি কুফরের মূল হলো আল্লাহকে অস্বীকার করা (الإنكار)।

তৃতীয়ত: তারা এমন বিষয়ের বিরোধিতা করে যার উপর সকল ধর্ম (আল-মিলাল) এবং সকল সুস্থ প্রকৃতিসম্পন্ন (আল-ফিতার আস-সালীমাহ) মানুষ একমত হয়েছে। কিন্তু এতদসত্ত্বেও তাদের অনেক বক্তব্য বহু ঈমানদারের কাছে গোপন থেকে যায়, এমনকি তারা যে সব সংশয় (শুবুহাত) উত্থাপন করে, তার কারণে তারা ধারণা করে যে সত্য তাদের পক্ষেই রয়েছে। আর সেই মুমিনগণ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার হয়ে থাকেন; বরং তাদের কাছে বিষয়টি কেবল অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য বিদআতী (আল-মুবতাদি'আহ) গোষ্ঠীর কাছে অস্পষ্ট হয়েছে।

সুতরাং এরা নিশ্চিতভাবে কাফির নয়, বরং তাদের মধ্যে ফাসিক (পাপী) ও আসী (অবজ্ঞাকারী) থাকতে পারে; আবার তাদের মধ্যে এমন ভুলকারীও থাকতে পারে যাকে ক্ষমা করা হয়েছে (আল-মুখতিউল মাগফূরু লাহু); এবং তার ঈমান ও তাক্বওয়ার পরিমাণে তার সাথে এমন ঈমান ও তাক্বওয়া থাকতে পারে, যার মাধ্যমে সে আল্লাহর ওলী (ওয়ালায়া) হতে পারে।

আর আহলুস সুন্নাহর মূল বক্তব্য, যার মাধ্যমে তারা খাওয়াজির, জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং মুরজিয়্যাহ থেকে পৃথক হয়েছেন, তা হলো— ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধি হয় (ইয়াতাফাদ্বালু) এবং বিভক্ত হয় (ইয়াতাব্বা'আদ্বু); যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে। আর এই কারণে আল্লাহর ওলায়াত (অভিভাবকত্ব/বন্ধুত্ব) সেই অনুযায়ী হ্রাস-বৃদ্ধি হয় এবং বিভক্ত হয়।

যখন বিদআতের মূলনীতি জানা গেল, তখন খাওয়াজিরদের মূল বক্তব্য হলো— তারা পাপের কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে, এবং যা পাপ নয় তাকেও পাপ মনে করে। আর তারা কিতাবের অনুসরণকে আবশ্যক মনে করে, কিন্তু এমন সুন্নাহকে নয় যা কিতাবের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী— যদিও তা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়। এবং তারা তাদের বিরোধিতাকারীকে তাকফীর করে এবং তাদের (খাওয়াজিরদের) মতে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার কারণে তার থেকে এমন বিষয়কে হালাল (বৈধ) মনে করে, যা তারা মূল কাফিরের (আল-কাফির আল-আসলিয়্যি) ক্ষেত্রেও হালাল মনে করে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তি পূজারীদের ছেড়ে দেবে।

আর এই কারণেই তারা উসমান ও আলীকে এবং তাদের অনুসারীদেরকে তাকফীর করেছে; এবং সিফফীনের উভয় দলকে— এই ধরনের জঘন্য বক্তব্যের (আল-মাক্বালাত আল-খাবীসাহ) কারণে তাকফীর করেছে।