ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

রাফিদা সম্প্রদায়ের মতবাদের মূল ভিত্তি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রা.)-এর উপর এমন সুস্পষ্টভাবে (ইমামতির) নির্দেশ (নাস) দিয়েছেন যা সকল প্রকার ওজর-আপত্তি দূর করে দেয়; এবং তিনি (আলী) একজন মাসুম (নিষ্পাপ/অভ্রান্ত) ইমাম, আর যে তাঁর বিরোধিতা করবে সে কুফরি করবে। আর মুহাজিরীন ও আনসারগণ সেই নির্দেশ (নাস) গোপন করেছেন এবং মাসুম ইমামের প্রতি কুফরি করেছেন; এবং তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে, দীনকে পরিবর্তন করেছে, শরীয়তকে বিকৃত করেছে, জুলুম করেছে এবং সীমা লঙ্ঘন করেছে। বরং তারা কুফরি করেছে, সামান্য কিছু লোক ছাড়া: যারা সংখ্যায় দশের কিছু বেশি বা তার চেয়েও বেশি। এরপর তারা বলে: নিশ্চয়ই আবূ বকর, উমর এবং তাদের মতো অন্যান্যরা সর্বদা মুনাফিক (কপট) ছিলেন। আবার কখনো তারা বলে: বরং তারা ঈমান এনেছিল, এরপর কুফরি করেছে।

আর তাদের অধিকাংশই তাদের মতের বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করে এবং তারা নিজেদেরকে মুমিন (বিশ্বাসী) বলে আখ্যায়িত করে, আর তাদের বিরোধিতাকারীদেরকে কাফির বলে। এবং তারা ইসলামের সেই শহরগুলোকে, যেখানে তাদের মতবাদ প্রকাশ পায় না, সেগুলোকে মুরতাদদের ভূমি (দারুর রিদ্দাহ) হিসেবে গণ্য করে—যা মুশরিক ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) শহরগুলোর চেয়েও নিকৃষ্টতর অবস্থায় রয়েছে। এই কারণেই তারা মুসলমানদের বৃহত্তর অংশের বিরুদ্ধে ইহুদি, নাসারা এবং মুশরিকদের সাথে মিত্রতা স্থাপন করে। এবং তাদের (মুসলমানদের) সাথে শত্রুতা ও যুদ্ধ করার ক্ষেত্রে: যেমনটি জানা যায় মুসলমানদের বৃহত্তর অংশের বিরুদ্ধে তাদের কাফির মুশরিকদের সাথে মিত্রতা স্থাপনের মাধ্যমে; এবং মুসলমানদের বৃহত্তর অংশের বিরুদ্ধে তাদের ইফরিঞ্জ (ফ্রাঙ্ক) নাসারাদের সাথে মিত্রতা স্থাপনের মাধ্যমে; এবং মুসলমানদের বৃহত্তর অংশের বিরুদ্ধে তাদের ইহুদিদের সাথে মিত্রতা স্থাপনের মাধ্যমে।

আর তাদের থেকেই যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাকের (কপটতার) মূল উৎসগুলো প্রকাশ পেয়েছে, যেমন কারামিতা বাতিনিয়্যাদের যিন্দিকতা এবং তাদের মতো অন্যদের। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা বিদআতী দলগুলোর মধ্যে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। এই কারণেই তারা সাধারণ মানুষের কাছে সুন্নাহর বিরোধিতার জন্য সুপরিচিত। সুতরাং, সাধারণ মানুষের বৃহত্তর অংশ সুন্নীর বিপরীত হিসেবে রাফিদী ছাড়া আর কাউকে চেনে না। তাই যখন তাদের কেউ বলে: ‘আমি সুন্নী’, তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: ‘আমি রাফিদী নই।’

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা খাওয়াজির (খারেজিদের) চেয়েও নিকৃষ্ট: তবে ইসলামের সূচনালগ্নে খাওয়াজিদের তরবারি আহলুল জামাআতের (সুন্নী সম্প্রদায়ের) বিরুদ্ধে ছিল। আর তাদের (রাফিদা) কাফিরদের সাথে মিত্রতা স্থাপন তাদের তরবারির চেয়েও গুরুতর।

খাওয়ারিজদের প্রসঙ্গে: নিশ্চয়ই কারামিতা, ইসমাঈলিয়া এবং তাদের মতো যারা আহলুল জামাআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী (আহলুল মুহরাবাহ), তারা নিজেদেরকে খাওয়ারিজদের সাথে সম্পৃক্ত করে। কিন্তু খাওয়ারিজরা সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত; আর রাওয়াফিযরা মিথ্যাচারের জন্য পরিচিত। আর খাওয়ারিজরা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে, কিন্তু এই (কারামিতা/ইসমাঈলিয়া) গোষ্ঠী ইসলামকে ছুঁড়ে ফেলেছে (বা প্রত্যাখ্যান করেছে)।

আর বিশুদ্ধ কাদারিয়্যা (ভাগ্য অস্বীকারকারী) গোষ্ঠী এদের (কারামিতা/রাওয়াফিয) চেয়ে অনেক উত্তম এবং কিতাব ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু মুতাযিলা এবং কাদারিয়্যাদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা একইসাথে জাহমিয়্যাও বটে। আর তারা তাদের বিরোধিতাকারীদের কাফির ঘোষণা করে এবং মুসলমানদের রক্ত হালাল মনে করে। ফলে তারা ওই (কারামিতা/খাওয়ারিজ) গোষ্ঠীর কাছাকাছি হয়ে যায়।

আর মুরজিয়া (আমলকে ঈমানের অংশ মনে না করা) গোষ্ঠী এই মারাত্মক বিদআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তাদের মতের মধ্যে ফিকহ ও ইবাদতকারী বহু দল প্রবেশ করেছিল। এমনকি তাদের আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বলেই গণ্য করা হতো, যতক্ষণ না তাদের অতিরিক্ত মারাত্মক উক্তিগুলোর কারণে তাদের বিষয়টি গুরুতর হয়ে গেল।

যখন ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) এবং তাফদীল (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান) এর দিকে কিছু বিখ্যাত ও অনুসরণীয় ব্যক্তিকে সম্পৃক্ত করা হলো, তখন সুন্নাহর বিখ্যাত ইমামগণ মুরজিয়া মুফাদ্দিলীনদের (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারী মুরজিয়া) নিন্দা করে কথা বললেন, যাতে তাদের মতবাদ থেকে মানুষকে দূরে রাখা যায়। যেমন সুফিয়ান আস-সাওরীর উক্তি: "যে ব্যক্তি আলীকে আবূ বকর ও শাইখাইন (উমর) এর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, সে মুহাজিরীন ও আনসারদের অপমান করে। আর আমি মনে করি না যে এর সাথে তার কোনো আমল আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে।" অথবা এই ধরনের উক্তি। তিনি এই কথা বলেছিলেন যখন কূফার কিছু ইমামের দিকে (আলীকে) শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত করা হয়েছিল।

অনুরূপভাবে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানীর উক্তি: "যে ব্যক্তি আলীকে উসমানের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, সে মুহাজিরীন ও আনসারদের অপমান করে।" তিনি এই কথা বলেছিলেন যখন কূফার কিছু ইমামের পক্ষ থেকে এই খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল। আর বর্ণিত আছে যে তিনি (ওই ইমাম) সেই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। অনুরূপভাবে সাওরী, মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মুরজিয়াদের নিন্দা করার উক্তিগুলোও (রয়েছে), যখন কিছু বিখ্যাত ব্যক্তিকে ইরজা মতবাদের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছিল।

আর এই অধ্যায়ে ইমাম আহমাদের আলোচনা (বা বক্তব্য) পূর্ববর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত ইমামগণের আলোচনার অনুরূপ। তাঁর কোনো উদ্ভাবিত (বিদআতী) উক্তি নেই, বরং তিনি সুন্নাহকে প্রকাশ করেছেন এবং তা সুস্পষ্ট করেছেন; তিনি এর পক্ষ হয়ে প্রতিরোধ করেছেন (হিফাজত করেছেন), এর বিরোধিতাকারীদের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, এর জন্য সংগ্রাম করেছেন (জিহাদ করেছেন); আর যখন কুপ্রবৃত্তি (আহওয়া) ও বিদআতসমূহ প্রকাশ পেল, তখন তিনি এর কারণে আসা কষ্টের উপর ধৈর্য ধারণ করেছেন (সবর করেছেন)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ

আর আমি তাদের মধ্য থেকে এমন ইমাম (নেতা) সৃষ্টি করেছিলাম, যারা আমার নির্দেশক্রমে পথ প্রদর্শন করত, যখন তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল। [সূরা আস-সাজদাহ ৩২:২৪]

সুতরাং ধৈর্য (সবর) এবং দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন)—এই দুটির মাধ্যমেই দীনের মধ্যে ইমামত (নেতৃত্ব) অর্জন করা যায়। যখন তিনি এই দায়িত্ব পালন করলেন, তখন সুন্নাহর ক্ষেত্রে যে ইমামত (নেতৃত্ব) দ্বারা তিনি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, তা তাঁর নামের সাথে যুক্ত হয়ে গেল। আর তিনি তাঁর পরবর্তী সকলের জন্য অনুসরণীয় (মাতবু') হয়ে গেলেন, যেমন তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের অনুসারী (তাবি') ছিলেন।

অন্যথায়, সুন্নাহ হলো তাই যা সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তাঁদের কাছ থেকে তাবেঈনগণ গ্রহণ করেছেন, অতঃপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণ (তাবে' তাবেঈনগণ) গ্রহণ করেছেন; যদিও কিছু ইমাম এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী এবং এর উপর অধিক ধৈর্যশীল ছিলেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অধিক জ্ঞানী ও অধিক প্রজ্ঞাময়। আল্লাহই অধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

মূলনীতি:

অধিকাংশ মানুষের মধ্যে অধিকাংশ বিষয়ে মধ্যপন্থা (আল-ওয়াসাত) থেকে বিচ্যুতি (ইনহিরাফ) ব্যাপক। যেমন কিছু কিছু কর্মের ক্ষেত্রে তাদের বিপরীত অবস্থান—তাদের কেউ কেউ সেটিকে সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), অথবা নির্দেশিত (মা'মূরা বিহি) দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। আর কেউ কেউ সেটিকে সামগ্রিকভাবে হারাম (নিষিদ্ধ), মাকরূহ (অপছন্দনীয়), অথবা মুহাররাম (নিষেধাজ্ঞা আরোপিত), অথবা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু) বলে বিশ্বাস করে।

এর উদাহরণ হলো ‘গান শোনা’ (সামা‘উল গিনা)। কেননা মুতাসাওয়িফা (সূফী) এবং মুতাফাক্কিরা (ফকির দাবিদার)-দের একটি দল এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা না বলে বা তাদের অন্তর দ্বারা বিশ্বাস না করে যে এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ)। কারণ তাদের দ্বীন হলো ‘হাল’ (আধ্যাত্মিক অবস্থা), ‘ইতিকাদ’ (বিশ্বাস) নয়। সুতরাং তাদের অবস্থা ও কর্ম হলো তাদের অন্তরে সেটিকে উত্তম মনে করা (ইসতিহসান) এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম (তাকাররুবান) ও ইবাদত (দিয়ানাহ) হিসেবে সেটিকে ভালোবাসা। যদিও তাদের কেউ কেউ হয়তো সেটিকে বিশ্বাস করে এবং মুখেও বলে। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে বিশ্বাস করে এবং বলে যে, এটি নৈকট্য লাভের উপায় নয়—কিন্তু তাদের অবস্থা হলো এটিকে নৈকট্য লাভের উপায়, দ্বীনের জন্য উপকারী এবং অন্তরের সংশোধনকারী (মুসলিহান লিল-কুলূব) হিসেবে গণ্য করা।

আর যারা বাড়াবাড়ি করে, তারা এতে এমন বাড়াবাড়ি করে যে, যারা এটিকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করে, তাদের সকলকেই তারা আল্লাহর অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) এবং এর ফলস্বরূপ প্রাপ্ত উচ্চ মর্যাদা (আল-মানাজিল আল-আলিয়্যাহ) থেকে বহির্ভূত বলে গণ্য করে।

আর তাদের বিপরীতে এমন লোক রয়েছে যারা গানের (গিনা) সকল প্রকারকে অস্বীকার করে এবং তা হারাম ঘোষণা করে। তারা আনন্দ-অনুষ্ঠানে (আফরাহ) ছোট ছেলে ও নারীদের গান এবং অন্যান্যদের গান ও আনন্দ-অনুষ্ঠান ব্যতীত তাদের গান—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। আর যারা বাড়াবাড়ি করে (ইয়াগলু), তারা এর চর্চাকারীদের বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে, এমনকি তাদের সকলকেই ফাসিক (পাপী) অথবা কাফির (অবিশ্বাসী) সাব্যস্ত করে।

এই দুটি চরম পন্থা (ত্বারাফান) হলো—যা শরীয়তসম্মত নয়, তাকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা এমন কিছুকে হারাম করা যা জাহিলিয়াত (মূর্খতা যুগ) ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) দ্বীনও হারাম করেনি; আল্লাহ যার জন্য তাদের নিন্দা করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ (আর যারা শির্ক করেছে তারা বলল, যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করতাম না, আমরাও না আমাদের পিতৃপুরুষরাও না, আর আমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছু হারাম করতাম না।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াদ ইবনে হিমার (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: إنِّي خَلَقْت عِبَادِي حُنَفَاءَ فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْت لَهُمْ وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا لَمْ أُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا (নিশ্চয় আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনাফা) রূপে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে এবং তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম, আর তাদের নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শির্ক করে যার কোনো প্রমাণ আমি নাযিল করিনি।)

আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ (আর তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম করে না এবং তারা সত্য দ্বীনকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে না।)

আর এর উদাহরণ হলো: তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে আদিষ্ট বিষয়ে ত্রুটি (তাকসীর) হওয়া, অথবা নিষিদ্ধ বিষয়ে সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) হওয়া—হয় তা সন্দেহ (শুবহাত) জাতীয়, অথবা তা কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) জাতীয়। তখন তাদের কেউ কেউ এর মোকাবিলা করে সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধের (আন-নাহী আনিল মুনকার) ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে, অথবা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে ত্রুটি (তাকসীর) করে।

আর এই ত্রুটি (তাকসীর) ও সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) হলো—হয় তা শরীয়ত অনুযায়ী আদিষ্ট (মা'মুর বিহী) ও নিষিদ্ধ (মানহী আনহু) বিষয়ে, অথবা তা মানুষের আদেশ ও নিষেধের (আমর ও নাহী) ক্ষেত্রেই: যার কারণে আহলে কিতাব (কিতাবধারীরা) শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেন: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ (তাদের উপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হলো যেখানেই তারা থাকুক না কেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো রশি (আশ্রয়) অথবা মানুষের পক্ষ থেকে কোনো রশি (আশ্রয়) ব্যতীত। আর তারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরে এলো।)