ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৯০

অনুরূপভাবে, একটি হাদীস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা যমিনের উপর বিচরণ করেন। যখন কোনো সবুজ স্থান দেখা যায়, তখন তারা বলে: এটি তাঁর দুই পায়ের স্থান। এবং তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করে: فَانْظُرْ إلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا (সুতরাং আল্লাহর রহমতের নিদর্শনসমূহের দিকে তাকাও, কীভাবে তিনি যমীনকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন)। এটিও উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মিথ্যা (কাযিব)। আল্লাহ তাআলা এই কথা বলেননি যে, 'আল্লাহর পদচিহ্নের দিকে তাকাও'; বরং তিনি বলেছেন: 'তাঁর রহমতের নিদর্শনসমূহের দিকে'। আর এখানে তাঁর রহমত বলতে উদ্ভিদকে বোঝানো হয়েছে।

অনুরূপভাবে, এমন কিছু হাদীস রয়েছে যার কোনো কোনোটিতে বলা হয়েছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফের সময় তাঁর রবকে দেখেছেন; কোনো কোনোটিতে বলা হয়েছে যে, তিনি মক্কা থেকে বের হওয়ার সময় তাঁকে দেখেছেন; আবার কোনো কোনোটিতে বলা হয়েছে যে, তিনি মদীনার কিছু গলিতে তাঁকে দেখেছেন—এ ধরনের আরও বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা রয়েছে।

আর যে কোনো হাদীসে এই মর্মে বর্ণনা এসেছে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যমিনে তাঁর রবকে স্বচক্ষে দেখেছেন, তা মুসলিমগণ ও তাদের উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মিথ্যা (কাযিব)। মুসলিম উলামাদের কেউই এই কথা বলেননি এবং তাদের কেউই তা বর্ণনা করেননি।

বরং সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য ছিল এই বিষয়ে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মি'রাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না? ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং সুন্নাহর অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করতেন যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মি'রাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন। আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং তাঁর সাথে থাকা একটি দল তা অস্বীকার করতেন। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেসও করেননি।

আর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এই বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়নি, যেমনটা অজ্ঞ লোকদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ বর্ণনা করে থাকে যে: তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ। আর আয়িশাকে বললেন: না। সুতরাং এই হাদীসটি উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে মিথ্যা (কাযিব)। আর এই কারণেই কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম (আহমদ) থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে।

আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে, এই বিষয়ে কি বলা হবে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে মাথার চোখ দিয়ে দেখেছেন? নাকি বলা হবে যে, অন্তরের চোখ দিয়ে দেখেছেন? নাকি বলা হবে যে, তিনি তাঁকে দেখেছেন, কিন্তু মাথার চোখ দিয়েও বলা হবে না এবং অন্তরের চোখ দিয়েও বলা হবে না? এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

অনুরূপভাবে, আহলুল ইলম যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) বলেছেন: আমি আমার রবকে অমুক অমুক আকৃতিতে দেখেছি—এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে, উম্মু তুফাইল (রাঃ)-এর সূত্রে এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এতে রয়েছে: তিনি তাঁর হাত আমার দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন, এমনকি আমি তাঁর আঙ্গুলের শীতলতা আমার বুকে অনুভব করলাম।

এই হাদীসটি মি'রাজের রাতে সংঘটিত হয়নি। কারণ এই হাদীসটি মদীনাতে হয়েছিল। আর হাদীসে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইলেন, অতঃপর তাদের কাছে বের হয়ে এসে বললেন: আমি এমন এমন দেখেছি। আর এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনায় রয়েছে, যিনি উম্মু তুফাইল (রাঃ) এবং অন্যান্যদের মতো মদীনা ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেননি।

আর মি'রাজ তো মক্কা থেকে হয়েছিল, যা আহলুল ইলমের ঐকমত্যে প্রমাণিত এবং কুরআন ও মুতাওয়াতির সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারাও প্রমাণিত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত [সূরা ইসরা, ১৭:১]।

সুতরাং জানা গেল যে, এই হাদীসটি মদীনাতে দেখা স্বপ্নের দর্শন (রুইয়া মানাম) ছিল, যেমন এর বহু সূত্রে ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, এটি ছিল স্বপ্নের দর্শন (রুইয়া মানাম)। যদিও নবীদের স্বপ্ন ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ), তবুও এটি মি'রাজের রাতে জাগ্রত অবস্থায় দর্শন (রুইয়া ইয়াকাজাহ) ছিল না।

আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পৃথিবীতে তাঁর রবকে তাঁর দুই চোখ দিয়ে দেখেননি এবং আল্লাহও তাঁর জন্য পৃথিবীতে অবতরণ করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো হাদীস কখনোই বর্ণিত হয়নি যাতে রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর জন্য পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন। বরং সহীহ হাদীসসমূহ হলো: আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: প্রতি রাতে যখন বাকি থাকে... (তখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন)।

শেষ রাতের এক-তৃতীয়াংশে (তিনি বলেন): "কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?"।

সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন। এবং এক বর্ণনায় রয়েছে, (তিনি) দুনিয়ার আকাশের দিকে (নিকটবর্তী হন), অতঃপর তিনি আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন এবং বলেন: "তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা এলোমেলো চুল ও ধূলি-ধূসরিত অবস্থায় আমার কাছে এসেছে। এরা কী চায়?"।

এবং বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে অবতরণ করেন—যদি হাদীসটি সহীহ হয়। কেননা এটি এমন বিষয় যা নিয়ে জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে, তাদের কেউ কেউ যা বর্ণনা করেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হেরা থেকে অবতরণ করলেন, তখন তাঁর প্রতিপালক আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি কুরসীর উপর তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়েছিলেন—এটি আহলে ইলমের ঐকমত্যে ভুল (গলাত)।

বরং সহীহ গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে তা হলো: প্রথমবার হেরায় তাঁর কাছে যিনি এসেছিলেন, তিনি ছিলেন সেই ফেরেশতা, যিনি তাঁর কাছে প্রকাশিত হয়েছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "পড়ুন (ইক্বরা)।" আমি বললাম: "আমি পড়তে জানি না।" অতঃপর তিনি আমাকে ধরলেন এবং এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্ট চরম সীমায় পৌঁছাল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পড়ুন।" আমি বললাম: "আমি পড়তে জানি না।" অতঃপর তিনি আমাকে ধরলেন এবং এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্ট চরম সীমায় পৌঁছাল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (পড়ুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না)।

এটিই সর্বপ্রথম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর অবতীর্ণ হয়েছিল।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী বন্ধ থাকার (ফাতরাতুল ওয়াহয়ি) সময়কাল সম্পর্কে বর্ণনা করতে লাগলেন। তিনি বললেন: "একবার আমি হাঁটছিলাম, এমন সময় একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আমার মাথা তুললাম, দেখি সেই ফেরেশতা, যিনি হেরায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি কুরসীর উপর উপবিষ্ট।" এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, হেরায় তাঁর কাছে যিনি এসেছিলেন, সেই ফেরেশতাকে তিনি আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানে দেখেছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি ভীত হয়েছিলেন।

এর থেকে, কিছু বর্ণনায় 'আল-মালাক' (ফেরেশতা) শব্দটি এসেছে, ফলে পাঠক ধারণা করেছে যে এটি 'আল-মালিক' (বাদশাহ) এবং তিনিই আল্লাহ। আর এটি একটি ভুল (গ্বালাত) ও বাতিল (বাতিল) বিষয়।

মোটকথা, যে সকল হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পৃথিবীতে তাঁর রবকে স্বচক্ষে দেখেছেন, এবং যাতে রয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) তাঁর জন্য পৃথিবীতে নেমে এসেছেন, এবং যাতে রয়েছে যে, জান্নাতের বাগানসমূহ 'হক'-এর পদক্ষেপের অংশ, এবং যাতে রয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) বাইতুল মাকদিসের পাথরের উপর পা রেখেছেন— এই সব কিছুই মিথ্যা (কাযিব) ও বাতিল (বাতিল), যা আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ) ও অন্যান্য মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) প্রতিষ্ঠিত।

অনুরূপভাবে, যে কেউ মৃত্যুর পূর্বে স্বচক্ষে তাঁর রবকে দেখার দাবি করে, তার সেই দাবি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যে বাতিল; কারণ তারা সকলে একমত যে, কোনো মুমিনই তার মাথার চোখ দিয়ে তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। আর এটি সহীহ মুসলিমে আন-নাওয়াস ইবনে সামআন (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যখন দাজ্জালের কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে।

অনুরূপভাবে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: তিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জালের ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, `তাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে`। সুতরাং কেউ যেন ধারণা না করে যে, সে যাকে দেখছে, এই দাজ্জালই তার রব।

কিন্তু যারা ঈমানের বাস্তবতার (হাক্বাইক্বুল ঈমান) অধিকারী, তাদের জন্য আল্লাহ সম্পর্কে যে জ্ঞান (মা'রিফাহ বিল্লাহ), হৃদয়ের দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াক্বীন), তার আধ্যাত্মিক দর্শন (মুশাহাদা) এবং তার জ্যোতির্ময় প্রকাশ (তাজাল্লিয়াত) ঘটে, তা বহু স্তরের হয়ে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন জিবরীল আলাইহিস সালাম তাঁকে ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: ইহসান হলো এই যে, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছো; আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি অবশ্যই তোমাকে দেখছেন।

মুমিন ব্যক্তি তার ঈমান ও ইয়াকীনের পরিমাণ অনুযায়ী বিভিন্ন রূপে স্বপ্নে তার রবকে দেখতে পারে। যখন তার ঈমান সহীহ (সঠিক) হয়, তখন সে তাঁকে কেবল উত্তম রূপে দেখে। আর যখন তার ঈমানে ত্রুটি থাকে, তখন সে এমন কিছু দেখে যা তার ঈমানের অনুরূপ।

আর স্বপ্নের দর্শনের বিধান জাগ্রত অবস্থায় প্রকৃত দর্শনের বিধান থেকে ভিন্ন। এর জন্য রয়েছে 'তা'বীর (ব্যাখ্যা) ও তা'বীল (তাৎপর্য)', কারণ এতে বাস্তবতার জন্য উপমাসমূহ পেশ করা হয়।

কিছু লোকের জাগ্রত অবস্থায়ও এমন দর্শন লাভ হতে পারে, যা ঘুমন্ত ব্যক্তির স্বপ্নে প্রাপ্ত দর্শনের অনুরূপ: ফলে সে তার অন্তর দ্বারা এমন কিছু দেখে যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে। আর কখনও কখনও তার কাছে এমন সব বাস্তবতা প্রকাশিত হয় যা সে তার অন্তর দ্বারা পর্যবেক্ষণ করে। এই সবকিছুই দুনিয়াতে ঘটে থাকে।

কখনও কখনও তাদের কারো কারো উপর তার হৃদয়ের পর্যবেক্ষণ এমনভাবে প্রবল হয়ে যায় এবং তার ইন্দ্রিয়সমূহকে আচ্ছন্ন করে ফেলে যে, সে ধারণা করে যে সে তা তার মাথার দুই চোখ দ্বারা দেখেছে, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয় এবং জানতে পারে যে তা স্বপ্ন ছিল। আবার কখনও কখনও সে স্বপ্নেই জানতে পারে যে তা স্বপ্ন ছিল।

অনুরূপভাবে, বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার জন্য আত্মিক পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা ক্বালবিয়্যাহ) অর্জিত হয়, যা তার উপর এমনভাবে প্রবল হয় যে তা তাকে তার ইন্দ্রিয়-চেতনা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। ফলে সে এটিকে চাক্ষুষ দর্শন মনে করে, অথচ সে এক্ষেত্রে ভুলকারী।

আর বান্দাদের মধ্যে পূর্ববর্তী বা পরবর্তী যেই বলুক না কেন যে, সে তার রবকে মাথার দুই চোখ দ্বারা দেখেছে, সে জ্ঞান ও ঈমানদারদের ঐকমত্য (ইজমা') অনুসারে এক্ষেত্রে ভুলকারী।

হ্যাঁ, চোখ দ্বারা আল্লাহকে দেখা মুমিনদের জন্য জান্নাতে নির্ধারিত। আর তা কিয়ামতের ময়দানেও (আরাছাতিল কিয়ামাহ) মানুষের জন্য নির্ধারিত; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা দ্বিপ্রহরের সূর্যকে মেঘমুক্ত অবস্থায় দেখতে পাও এবং যেমন তোমরা মেঘমুক্ত রাতে পূর্ণিমার চাঁদকে দেখতে পাও।