ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯৫

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ফিরদাউসের জান্নাতসমূহ চারটি: দুটি জান্নাত স্বর্ণের, সেগুলোর পাত্রসমূহ, অলংকারসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে সবই স্বর্ণের; আর দুটি জান্নাত রৌপ্যের, সেগুলোর পাত্রসমূহ, অলংকারসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে সবই রৌপ্যের। আর জান্নাতে আদনে (বাসকারী) লোকদের এবং তাদের রবের দিকে তাকানোর মাঝে তাঁর চেহারার উপর মহত্ত্বের চাদর (ব্যতীত) আর কিছুই থাকবে না।” আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবে: ‘হে জান্নাতবাসীরা!

তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে একটি অঙ্গীকার রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান।’ তখন তারা বলবে: ‘তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি, আমাদের দাঁড়িপাল্লা ভারী করেননি, আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেননি?’ অতঃপর তিনি পর্দা উন্মোচন করবেন, তখন তারা তাঁর দিকে তাকাবে। তাদের কাছে তাঁর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তিনি দেননি। আর এটাই হলো ‘আয-যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত পুরস্কার)।”

এই হাদীসসমূহ এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদীস সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান; আর সালাফ ও ইমামগণ এগুলোকে গ্রহণ করেছেন; এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এগুলোর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিন্তু জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী মু'তাযিলা, রাফিদা ও তাদের মতো অন্যান্যরা—যারা আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ, তাঁর দর্শন (রুইয়াত) এবং অন্যান্য বিষয়কে অস্বীকার করে—তারাই এগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে অথবা বিকৃত করে। আর এরাই হলো মু'আত্তিলা (গুণাবলী বাতিলকারী), যারা সৃষ্টিজগতের মধ্যে নিকৃষ্টতম।

আর আল্লাহর দ্বীন মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে এই লোকদের (মু'আত্তিলাদের) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আখিরাত সম্পর্কে যা জানিয়েছেন তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এবং চরমপন্থীদের (গালিয়া) এই দাবির সত্যতা স্বীকার করার মধ্যখানে যে, আল্লাহকে দুনিয়াতে চোখ দিয়ে দেখা যায়। এই উভয় মতই বাতিল।

আর এই লোকেরা, যাদের কেউ কেউ দাবি করে যে তারা দুনিয়াতে তাঁকে তাদের মাথার চোখ দিয়ে দেখে, তারা পথভ্রষ্ট, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। যদি তারা এর সাথে এই দাবিও যোগ করে যে, তারা তাঁকে কিছু নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে দেখে—হয়তো কোনো নেককার ব্যক্তির মধ্যে, অথবা কোনো সুদর্শন যুবকের মধ্যে (আল-মুরদান), অথবা কোনো রাজার মধ্যে, অথবা তাদের ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে—তবে তাদের পথভ্রষ্টতা আরও গুরুতর হয়।

তাদের কুফর (অবিশ্বাস)। আর তারা তখন সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট ছিল, যারা ধারণা করে যে তারা তাঁকে (আল্লাহকে) ঈসা ইবনে মারইয়ামের আকৃতিতে দেখেছে। বরং তারা দাজ্জালের অনুসারীদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট, যে শেষ যামানায় (আখিরুয যামান) আবির্ভূত হবে এবং মানুষকে বলবে, ‘আমি তোমাদের রব (প্রভু),’ আর আকাশকে আদেশ করবে, ফলে তা বৃষ্টি বর্ষণ করবে, এবং ভূমিকে (আদেশ করবে), ফলে তা উদ্ভিদ উৎপন্ন করবে। আর সে ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানকে বলবে: ‘তোমার গুপ্তধনসমূহ বের করো,’ তখন তার ধনভান্ডারসমূহ তাকে অনুসরণ করবে।

আর এই সেই ব্যক্তি, যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: আদম সৃষ্টির পর থেকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো ফিতনা (পরীক্ষা) নেই। এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ সালাতে (নামাযে) বসে, তখন সে যেন চারটি বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। সে যেন বলে: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَأَعُوذُ بِك مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَأَعُوذُ بِك مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাই, আর আমি তোমার কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই, আর আমি তোমার কাছে জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই, আর আমি তোমার কাছে মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই।)।

সুতরাং এই ব্যক্তি (দাজ্জাল) রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) দাবি করেছে এবং এমন সব সন্দেহ (শুবহাত) নিয়ে এসেছে, যার দ্বারা সে সৃষ্টিকে ফিতনায় ফেলেছে। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার (দাজ্জালের) সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই সে কানা (এক চোখ অন্ধ), আর তোমাদের রব কানা নন। আর জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে।

সুতরাং তিনি তাদের জন্য দুটি সুস্পষ্ট নিদর্শন উল্লেখ করেছেন, যা সকল মানুষ জানতে পারে; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানতেন যে, মানুষের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা পথভ্রষ্ট হবে এবং তারা দুনিয়াতে মানুষের আকৃতিতে তাদের রবকে দেখা বৈধ মনে করবে, যেমন এই পথভ্রষ্টরা, যারা এই বিশ্বাস পোষণ করে। আর এদেরকে ‘হুলুলিয়্যাহ’ (অবতরণবাদী) এবং ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’ (একাত্মবাদী) নামে অভিহিত করা হয়।

আর তারা দুই প্রকার: – একদল যারা কিছু কিছু বস্তুর মধ্যে তাঁর (আল্লাহর) হুলুল (অবতরণ) বা ইত্তিহাদকে (একাত্মতাকে) নির্দিষ্ট করে। যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলে থাকে।

মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে, এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাঁর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে চরমপন্থীরা (আল-গালিয়া); এবং একদল লোক বিভিন্ন প্রকার মাশায়েখদের (পীর-দরবেশ) ক্ষেত্রে, একদল লোক কিছু বাদশাহদের ক্ষেত্রে, এবং একদল লোক কিছু সুন্দর আকৃতির (বা প্রতিমূর্তি) ক্ষেত্রে (এই চরমপন্থা অবলম্বন করে)। এছাড়া আরও এমন সব মতবাদ রয়েছে যা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর এক `শ্রেণি` রয়েছে যারা ব্যাপকতা অবলম্বন করে, ফলে তারা সকল বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে—এমনকি কুকুর, শূকর, নাপাকি (অপবিত্র বস্তু) এবং অন্যান্য কিছুর মধ্যেও—আল্লাহর হুলূল (অবতরণ/সমাগম) অথবা ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) মতবাদ পোষণ করে। যেমনটি বলে থাকে জাহমিয়্যাদের একদল এবং তাদের অনুসারী ইত্তিহাদিয়্যা (একত্ববাদী) সম্প্রদায়: যেমন ইবন আরাবী, ইবন সাবঈন, ইবনুল ফারিদ, তিলমিসানী, বালিয়ানী এবং অন্যান্যদের অনুসারীরা।

আর সকল রাসূলগণের, এবং তাঁদের অনুসারী মুমিনগণ ও আহলে কিতাবদের (ঐশী গ্রন্থপ্রাপ্তদের) মাযহাব (আকীদা) হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সৃষ্টিকুলের স্রষ্টা, আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব (প্রতিপালক); তিনি আরশে আযীমের (মহান আরশের) রব। আর সৃষ্টিজগত তাদের সকলে তাঁর বান্দা এবং তারা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ফুক্বারা)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর সমুন্নত (ইস্তিওয়া), তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বাইনুন)। এতদসত্ত্বেও, তিনি তাদের সাথে আছেন যেখানেই তারা থাকুক না কেন; যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তিনিই আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া (সমুন্নত) হয়েছেন।

তিনি জানেন যা কিছু যমীনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আসমান থেকে নাযিল হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা (বশীর)}। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৪]

সুতরাং এই `পথভ্রষ্ট কাফিররা`—যাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে সে তার রবকে স্বচক্ষে দেখেছে, এবং হয়তো সে আরও ধারণা করে যে সে তাঁর সাথে বসেছে, তাঁর সাথে কথা বলেছে, অথবা তাঁর সাথে শয়ন করেছে—আর হয়তো তাদের কেউ কেউ কোনো আদম সন্তানকে নির্দিষ্ট করে দেয়, হতে পারে সে কোনো ব্যক্তি;

অথবা কোনো শিশু, অথবা অন্য কিছু; এবং তারা দাবি করে যে আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলেছেন—তাদেরকে তাওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাবুন)। যদি তারা তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে (দরিবাত আ'নাকুহুম), এবং তারা কাফির হিসেবে গণ্য হবে। কারণ তারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির, যারা বলেছিল, নিশ্চয় আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। কেননা মাসীহ (আ.) একজন সম্মানিত রাসূল, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর নিকট সুমহান মর্যাদার অধিকারী (ওয়াজ়ীহুন), এবং তিনি (আল্লাহর) নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আল-মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, যারা বলেছিল যে তিনি (ঈসা) আল্লাহ, অথবা আল্লাহ তাঁর সাথে একীভূত হয়েছেন (ইত্তাহাদা বিহী) কিংবা তাঁর মধ্যে প্রবেশ করেছেন (হাল্লা ফীহি)—তাদেরকে যখন কাফির ঘোষণা করা হয়েছে এবং তাদের কুফরকে গুরুতর বলা হয়েছে; বরং যারা বলেছিল যে তিনি (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন, এমনকি আল্লাহ বলেছেন: আর তারা বলে, দয়াময় (আর-রাহমান) সন্তান গ্রহণ করেছেন। তোমরা তো এক গুরুতর জঘন্য বিষয় নিয়ে এসেছ। এর কারণে আকাশমণ্ডলী ফেটে পড়ার উপক্রম হবে, পৃথিবী বিদীর্ণ হবে এবং পর্বতমালা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়বে। যেহেতু তারা দয়াময়ের জন্য সন্তান আরোপ করেছে। অথচ দয়াময়ের জন্য সন্তান গ্রহণ করা শোভনীয় নয়। আসমান ও যমীনে যারা আছে, তারা সকলেই দয়াময়ের নিকট দাস (আবদ) হিসেবে উপস্থিত হবে।

তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে কোনো এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে দাবি করে যে সে-ই (আল্লাহ)? এই ব্যক্তি সেই ‘গালিয়া’ (অতি-উগ্রপন্থী) গোষ্ঠীর চেয়েও অধিক কাফির, যারা দাবি করে যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অথবা আহলে বাইতের অন্য কেউ—তিনিই আল্লাহ। আর এরাই হলো ‘জানাদিকাহ’ (ধর্মদ্রোহী/গুপ্ত নাস্তিক), যাদেরকে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আগুন দিয়ে পুড়িয়ে মেরেছিলেন। তিনি কিন্দাহ ফটকের কাছে তাদের জন্য পরিখা (আখাদীদ) খনন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাদের তিন দিন সময় দিয়েছিলেন তাওবা করার জন্য। যখন তারা তাওবা করলো না, তখন তিনি তাদেরকে আগুনে নিক্ষেপ করে পুড়িয়ে দিলেন।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাদের হত্যার ব্যাপারে একমত ছিলেন। তবে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব ছিল যে, তাদেরকে আগুন দিয়ে না পুড়িয়ে তরবারি দ্বারা হত্যা করা হবে। আর এটিই অধিকাংশ উলামার অভিমত। তাদের এই ঘটনা উলামাদের নিকট সুপরিচিত।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, কতিপয় মাশায়েখের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা— যেমন শায়খ আদী, ইউনুস আল-কাতি (আল-ক্বাতী) অথবা হাল্লাজ এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে; বরং আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা; এমনকি মাসীহ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা।

সুতরাং যে কেউ কোনো জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে; অথবা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অথবা আদী অথবা তাঁদের মতো কোনো নেককার ব্যক্তির ক্ষেত্রে; অথবা যার মধ্যে নেককার হওয়ার বিশ্বাস করা হয়— যেমন হাল্লাজ, অথবা মিশরের শাসক (আল-হাকিম), অথবা ইউনুস আল-কাতি (আল-ক্বাতী) এবং তাঁদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, এবং তার মধ্যে কোনো প্রকার ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) আরোপ করে— যেমন সে যদি বলে: ‘অমুক শায়খ আমাকে যে রিযিক দেন না, আমি তা চাই না।’ অথবা যখন সে একটি ছাগল যবেহ করে তখন বলে: ‘আমার সাইয়্যিদের নামে,’ অথবা তাকে সিজদা করার মাধ্যমে অথবা অন্য কারো জন্য সিজদা করার মাধ্যমে তার ইবাদত করে, অথবা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তাকে ডাকে/আহ্বান করে; যেমন সে বলে: ‘হে আমার সাইয়্যিদ অমুক!

আমাকে ক্ষমা করুন, অথবা আমার প্রতি দয়া করুন, অথবা আমাকে সাহায্য করুন, অথবা আমাকে রিযিক দিন, অথবা আমাকে উদ্ধার করুন, অথবা আমাকে আশ্রয় দিন, অথবা আমি আপনার উপর ভরসা করলাম, অথবা আপনিই আমার জন্য যথেষ্ট; অথবা আমি আপনার আশ্রয়ে আছি;’ অথবা এই ধরনের কথা ও কাজ, যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়— এই সবই শির্ক ও ভ্রষ্টতা। এর কর্তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন যেন আমরা একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করি, যার কোনো শরীক নেই এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে (উপাস্যকে) স্থির না করি।