ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১-৪০৫

পরিচ্ছেদ:

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সুন্নাহর ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা এবং তা যেভাবে এসেছে সেভাবে অনুসরণ করা—কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতিরেকে—যেমন: (কুরআন) এবং (অন্যান্য গুণাবলী/সিফাত) সম্পর্কিত আলোচনা।

কেননা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মতাদর্শ) হলো এই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (কথা); যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয়। তা তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এভাবেই বলেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে—যিনি ছিলেন বিশিষ্ট তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত—বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি সর্বদা মানুষকে এই কথা বলতে শুনেছি।

আর যে কুরআন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর নাযিল করেছেন, তা হলো এই কুরআন যা মুসলিমগণ পাঠ করে এবং তাদের মুসহাফসমূহে (লিখিত কপি) লিপিবদ্ধ করে। আর তা আল্লাহর কালাম, অন্য কারো কালাম নয়; যদিও বান্দাগণ তাদের নড়াচড়া (উচ্চারণ) এবং আওয়াজ দ্বারা তা তিলাওয়াত করে ও পৌঁছিয়ে দেয়। কেননা কালাম (কথা) তার, যিনি তা প্রথমত শুরু করে বলেছেন, তার নয় যিনি তা কেবল পৌঁছিয়ে দিয়েছেন বা সম্পাদন করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ

(আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও।) [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৬]

আর এই কুরআন মুসহাফসমূহে (লিখিত) রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ

(বরং তা মহিমান্বিত কুরআন। যা লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) রয়েছে।) [সূরা বুরুজ ৮৫:২১-২২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ

(সে পাঠ করে পবিত্র সহীফাসমূহ। যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ।) [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:২-৩]

আর তিনি বলেছেন:

إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ

(নিশ্চয়ই তা সম্মানিত কুরআন। যা সংরক্ষিত কিতাবে (লিপিবদ্ধ)।) [সূরা ওয়াকি'আহ ৫৬:৭৭-৭৮]

আর কুরআন আল্লাহর কালাম, এর অক্ষরসমূহ, এর বিন্যাস (নযম) এবং এর অর্থসমূহ সহ। এই সব কিছুই কুরআনের এবং আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত। আর অক্ষরসমূহের ইরাব (ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন বা স্বরক্ষেপণ) হলো অক্ষরসমূহের পূর্ণতার অংশ; যেমন নবী (সাঃ) বলেছেন...

সালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তার ই'রাব (ব্যাকরণগত শুদ্ধতা) রক্ষা করল, তার জন্য প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে।" আর আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, "কুরআনের ই'রাব (ব্যাকরণ) সংরক্ষণ করা আমাদের কাছে এর কিছু হরফ মুখস্থ করার চেয়েও অধিক প্রিয়।"

আর মুসলিমগণ যখন কোনো মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখবে, তখন যদি তারা তাতে নুকতা (তানকীত) না দিতে এবং হরকত (তাশকীল) না দিতে পছন্দ করে, তবে তা বৈধ; যেমন সাহাবীগণ নুকতা ও হরকত ছাড়া মুসহাফ লিখতেন; কারণ সেই লোকেরা ছিলেন আরব, যারা ভুল (লাহন) করতেন না। আর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে মুসহাফগুলো বিভিন্ন অঞ্চলে (আমসার) পাঠিয়েছিলেন, তা তাবেঈনদের যুগেও এমনই ছিল।

অতঃপর যখন 'লাহন' (ভুল/বিকৃতি) ছড়িয়ে পড়ল, তখন মুসহাফগুলোতে নুকতা দেওয়া হলো এবং লাল নুকতা দ্বারা হরকত দেওয়া হলো, এরপর হরফের রেখার অনুরূপ চিহ্ন দ্বারা হরকত দেওয়া হলো। ফলে উলামাগণ এর মাকরূহ হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করলেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য উলামাদের থেকেও এ বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কারণ এটি বিদআত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: প্রয়োজনের কারণে এটি মাকরূহ নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ই'রাব স্পষ্ট করার জন্য হরকত (শকল) দেওয়া মাকরূহ নয়, তবে নুকতা দেওয়া মাকরূহ। আর বিশুদ্ধ মত হলো, এতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'সা বিহী)।

আর নবী (সা.) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন; এবং তিনি আদম (আলাইহিস সালাম)-কে শব্দ (সাওত) সহকারে আহ্বান করেন; এই ধরনের অন্যান্য হাদীসসমূহের প্রতিও (বিশ্বাস স্থাপন করা)। এই সামগ্রিক বিষয়টিই ছিল উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং সুন্নাহর ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) নীতি। আর সুন্নাহর ইমামগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়—তা যেখানেই তেলাওয়াত করা হোক না কেন এবং যেখানেই...।

লিখিত।

সুতরাং, বান্দার কুরআন তিলাওয়াত সম্পর্কে বলা হবে না যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক); কারণ এর মধ্যে নাযিলকৃত কুরআনও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এ-ও বলা হবে না যে, তা অসৃষ্ট (গাইরু মাখলুক); কারণ এর মধ্যে বান্দাদের কর্মসমূহ (আফ'আলুল ইবাদ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সালাফের ইমামগণের মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, কুরআন পাঠে বান্দাদের কণ্ঠস্বরসমূহ অনাদি (কাদীমাহ); বরং তারা তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা বলেছিল: কুরআন পাঠে বান্দার উচ্চারণ (লাফয) অসৃষ্ট।

আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, কালি (মিদাদ) অনাদি, সে ব্যক্তি হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং সুন্নাহ থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে অবস্থানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রবের বাণীসমূহ লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হতো, তবে আমার রবের বাণীসমূহ শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যেত, যদিও আমরা এর অনুরূপ আরও সাহায্যকারী হিসেবে আনতাম। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:১০৯] সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, কালি এমন বস্তু যা দ্বারা তাঁর বাণীসমূহ লেখা হয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলেছে যে, কুরআন মুসহাফে নেই; বরং মুসহাফে কেবল কালি ও কাগজ আছে, অথবা তা কেবল একটি বর্ণনা (হিকায়াহ) ও অভিব্যক্তি ('ইবারাহ), সে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট বিদআতী (মুহতাদি' দ্বাল্ল)। বরং আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যে কুরআন নাযিল করেছেন, তা-ই হলো মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যস্থিত বস্তু। আর মুসহাফের মধ্যে যে কালাম (আল্লাহর বাণী) রয়েছে—মানুষ যেভাবে তা জানে—তার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার দ্বারা তা অন্যান্য সকল বস্তু থেকে স্বতন্ত্র।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সুন্নাহর উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে বলেছে যে, বান্দাদের উচ্চারণসমূহ ও তাদের কণ্ঠস্বরসমূহ অনাদি, সেও পথভ্রষ্ট বিদআতী। যেমন সেই ব্যক্তি, যে বলেছে যে, আল্লাহ অক্ষর (হারফ) বা শব্দ (সাওত) দ্বারা কথা বলেন না; কারণ সেও একজন বিদআতী, যে সুন্নাহকে অস্বীকারকারী।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অতিরিক্ত যোগ করে বলেছে যে, কালি অনাদি, সেও পথভ্রষ্ট। যেমন সেই ব্যক্তি, যে বলেছে যে, মুসহাফসমূহে আল্লাহর কালাম নেই।

আর যারা এর চেয়েও বাড়াবাড়ি করে এমন অজ্ঞদের মধ্যে, যারা বলে: নিশ্চয়ই কাগজ, চামড়া, খুঁটি এবং দেয়ালের একটি অংশও আল্লাহর কালাম (আল্লাহর বাণী)—তারা এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে বলে: আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেননি এবং এটি তাঁর কালামও নয়। ইজাব (প্রতিষ্ঠা/স্বীকার) এর দিক থেকে এই বাড়াবাড়ি (গুলুউ) হলো নফী (অস্বীকার) এর দিক থেকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিপরীত। আর উভয়টিই সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বাইরে।

অনুরূপভাবে, নুকতা (বিন্দু) এবং শাকলা (স্বরচিহ্ন/হরকত) নিয়ে এককভাবে আলোচনা করা, তা অস্বীকারের দিক থেকেই হোক বা প্রতিষ্ঠার দিক থেকেই হোক—তা বিদআত। আর এই বিদআতটি একশো বছর বা তার সামান্য কিছু বেশি সময় আগে সৃষ্টি হয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি বলে: যে কালি দ্বারা অক্ষরগুলোতে নুকতা দেওয়া হয় এবং হরকত দেওয়া হয়, তা কাদীম (অনাদি), সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও অজ্ঞ (জাহিল)। আর যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের অক্ষরসমূহের ইরাব (ব্যাকরণগত স্বরচিহ্ন) কুরআনের অংশ নয়, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ও বিদআতী (মুহতাদি')।

বরং ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো বলা: এই আরবি কুরআন আল্লাহর কালাম। আর এর মধ্যে এর অক্ষরসমূহ তাদের ইরাবসহ অন্তর্ভুক্ত, যেমন এর অর্থসমূহ অন্তর্ভুক্ত। এবং বলা হবে: দুই মলাটের (লাওহাইন) মধ্যবর্তী সবকিছুই আল্লাহর কালাম।

যদি মুসহাফটি নুকতাযুক্ত ও হরকতযুক্তও হয়, তবুও দুই মলাটের মধ্যবর্তী সবকিছুর ওপরই আল্লাহর কালাম হওয়ার কথাটি প্রযোজ্য হবে। আর যদি তা নুকতাযুক্ত বা হরকতযুক্ত না-ও হয়—যেমন সাহাবীগণ কর্তৃক লিখিত প্রাচীন মুসহাফসমূহ—তবুও দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ আল্লাহর কালামই থাকবে।

সুতরাং এমন কোনো নতুন সৃষ্ট বিষয় (মুহদাস) এবং অর্থহীন শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী) দ্বারা মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করা জায়েয নয়। আর দীনের মধ্যে এমন কিছু সৃষ্টি করাও জায়েয নয়, যা দীনের অংশ নয়।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং ক্বরাবাত (নিকটাত্মীয়)-এর বিষয়ে মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) ও ভারসাম্য (ই'তিদাল) অবলম্বন করা ওয়াজিব। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের—সাবেকীন (অগ্রবর্তীগণ) এবং উত্তমভাবে তাদের অনুসারী তা'বিঈনগণের—প্রশংসা করেছেন। এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন; আর তিনি তাঁর কিতাবের বহু আয়াতে তাদের উল্লেখ করেছেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর যারা তাঁর সাথে আছে, তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল।

আপনি তাদেরকে রুকুকারী, সিজদাকারী অবস্থায় দেখতে পাবেন। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে। সিজদার প্রভাবে তাদের চেহারায় তাদের চিহ্ন বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের বর্ণনা এরূপ এবং ইনজীলে তাদের বর্ণনা হলো—একটি চারাগাছের মতো, যা তার অঙ্কুর বের করে, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করে, ফলে তা মোটা হয় এবং নিজ কাণ্ডের উপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা চাষীদেরকে আনন্দিত করে। যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদেরকে ক্রোধান্বিত করতে পারেন। যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।} [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বাইআত গ্রহণ করছিল।

অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জেনে নিলেন, ফলে তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করলেন এবং তাদেরকে নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার হিসেবে দিলেন।} [সূরা আল-ফাতহ: ১৮]

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও খরচ করে, তবুও তাদের কারো এক মুদ্দ (পরিমাণ দান)-এর সমকক্ষ হতে পারবে না, এমনকি তার অর্ধেকেরও না।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ সেই বিষয়ের উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন যা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী [পরবর্তী অংশ অনুপস্থিত] থেকে তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত।