ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

দ্বিতীয় মূলনীতি:

রাসূল (সা.) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার প্রতি ঈমান (বিশ্বাস) স্থাপন করা আবশ্যক (ওয়াজিব)—আমরা তার অর্থ অবগত হই বা না হই। কারণ তিনি হলেন ‘আস-সাদিকুল মাসদুক’ (পরম সত্যবাদী, যাকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে)। অতএব, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা এসেছে, প্রত্যেক মুমিনের উপর তার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক, যদিও সে তার অর্থ অনুধাবন করতে সক্ষম না হয়। অনুরূপভাবে, যা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের ঐকমত্যের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। যদিও এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বিষয় কিতাব ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে (মানসূস) বর্ণিত এবং উম্মাহর সালাফদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর যে সকল বিষয়ে মুতাআখখিরুন (পরবর্তী আলিমগণ) অস্বীকার (নাফি) ও স্বীকার (ইসবাত) নিয়ে মতানৈক্য করেছে, সেই ক্ষেত্রে কারো জন্য এটা আবশ্যক নয়, বরং তার অধিকারও নেই যে, সে কারো সাথে তার শব্দকে স্বীকার (ইসবাত) বা অস্বীকার (নাফি) করার ক্ষেত্রে একমত হবে, যতক্ষণ না সে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য (মুরাদ) অবগত হয়। যদি সে হক (সত্য) উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা গৃহীত হবে। আর যদি বাতিল (অসত্য) উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তা প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যদি তার বক্তব্যে হক ও বাতিল উভয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) গ্রহণ করা হবে না এবং তার সম্পূর্ণ অর্থও উদ্দেশ্য করা হবে না। বরং শব্দটি স্থগিত রাখা হবে এবং অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

যেমন মানুষ ‘জিহা’ (দিক) এবং ‘তাহায়্যুজ’ (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) ইত্যাদি বিষয়ে মতানৈক্য করেছে। ‘জিহা’ (দিক) শব্দটি দ্বারা কখনও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হতে পারে, যা হবে সৃষ্ট (মাখলুক)। যেমন, যখন ‘জিহা’ দ্বারা আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) বা আসমানসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়। আবার কখনও এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হতে পারে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়। যেমন, যখন ‘জিহা’ দ্বারা জগতের (আলম) ঊর্ধ্বে যা আছে, তা উদ্দেশ্য করা হয়।

আর এটা সুবিদিত যে, নস (কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠ)-এ ‘জিহা’ শব্দের স্বীকার (ইসবাত) বা অস্বীকার (নাফি) কোনোটাই নেই। যেমন তাতে ‘উলু’ (উচ্চতা), ‘ইসতিওয়া’ (আরশের উপর অধিষ্ঠান), ‘ফাওক্বিয়্যাহ’ (ঊর্ধ্বস্থিতি) এবং তাঁর দিকে ‘উরুজ’ (আরোহণ) ইত্যাদির স্বীকার রয়েছে। আর এটাও জানা যে, সেখানে যা আছে, তা বিদ্যমান (মওজুদ)।

স্রষ্টা ও সৃষ্টবস্তু ছাড়া (আর কিছু নেই)। আর স্রষ্টা সৃষ্টবস্তু থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবা-য়িন) – তিনি পবিত্র ও সুমহান। তাঁর সৃষ্টবস্তুর মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই; এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টবস্তুর কোনো অংশ নেই।

সুতরাং যারা 'দিক' (জিহা) অস্বীকার করে, তাদের বলা হবে: আপনি কি 'দিক' বলতে এমন কোনো বিদ্যমান সৃষ্টবস্তুকে বোঝাতে চান? (যদি তাই হয়,) তবে আল্লাহ সৃষ্টবস্তুর মধ্যে প্রবেশকারী নন। নাকি আপনি 'দিক' বলতে জগতের ঊর্ধ্বে যা আছে, তা বোঝাতে চান? (যদি তাই হয়,) তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ জগতের উপরে এবং সৃষ্টবস্তু থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবা-য়িন)।

অনুরূপভাবে, যারা বলে 'আল্লাহ একটি দিকে আছেন' (ফি জিহা), তাদের বলা হবে: আপনি কি এর দ্বারা বোঝাতে চান যে আল্লাহ জগতের উপরে? নাকি আপনি এর দ্বারা বোঝাতে চান যে আল্লাহ সৃষ্টবস্তুর কোনো কিছুর মধ্যে প্রবেশকারী? যদি আপনি প্রথমটি উদ্দেশ্য করেন, তবে তা সত্য (হক্ব)। আর যদি আপনি দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য করেন, তবে তা বাতিল (বাতিল)।

অনুরূপভাবে, 'তাহায়্যুয' (স্থান দখল) শব্দটির ক্ষেত্রেও: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে সৃষ্টবস্তু আল্লাহকে ধারণ করে, তবে আল্লাহ তার চেয়েও মহত্তম ও মহান (আ'যম ও আকবার)। বরং তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায়। [সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭]।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহকে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই বাদশাহ! পৃথিবীর বাদশাহরা কোথায়?

এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: আর তিনি তা (জমিন) এমনভাবে গড়িয়ে দেবেন, যেমন শিশুরা বল গড়িয়ে দেয়।

আর ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে এসেছে: সাত আসমান, সাত জমিন এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, তা রহমানের হাতের মুঠোয় তোমাদের কারো হাতে থাকা একটি সরিষার দানার মতো ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তিনি সৃষ্টবস্তু থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনহায); অর্থাৎ তাদের থেকে পৃথক (মুবা-য়িন), তাদের থেকে বিযুক্ত (মুনফাসিল), তাদের মধ্যে প্রবেশকারী (হাল্ল) নন: তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তেমনই, যেমন সুন্নাহর ইমামগণ বলেছেন: তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে, তাঁর আরশের উপর সমাসীন, তাঁর সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (বা-য়িন)।

তৃতীয় মূলনীতি:

যখন কোনো বক্তা বলে, ‘নুসূসের (ধর্মীয় দলিলের) বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য’ অথবা ‘এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়’, তখন বলা হয়: ‘বাহ্যিক’ (الظاهر) শব্দটির মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে।

যদি বক্তা বিশ্বাস করে যে এর বাহ্যিক অর্থ হলো সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য বিধান (তামসীল), অথবা যা তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি উদ্দেশ্য নয়; কিন্তু সালাফ ও ইমামগণ এটিকে এর বাহ্যিক অর্থ বলে আখ্যায়িত করতেন না, এবং তারা এটা অনুমোদন করতেন না যে কুরআন ও হাদীসের বাহ্যিক অর্থ কুফর বা বাতিল হবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা এর চেয়েও অধিক জ্ঞানী (আ'লাম) ও প্রজ্ঞাময় (আহকাম) যে, তাঁর সেই কালাম, যার দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন, তা থেকে শুধু কুফর বা ভ্রষ্টতাই (দালাল) প্রকাশ পাবে।

আর যারা এর বাহ্যিক অর্থকে ঐরূপ (সাদৃশ্যমূলক) মনে করে, তারা দুই দিক থেকে ভুল করে: প্রথমত, কখনও তারা ফাসিদ (বিকৃত) অর্থকে শব্দের বাহ্যিক অর্থ বানিয়ে দেয়, ফলে তারা সেটিকে এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) এর মুখাপেক্ষী করে তোলে যা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, অথচ (প্রকৃতপক্ষে) তা সেরূপ নয়। আর দ্বিতীয়ত, কখনও তারা হক্ব (সত্য) অর্থকে প্রত্যাখ্যান করে, যা শব্দের বাহ্যিক অর্থ, কারণ তাদের বিশ্বাস যে এটি বাতিল।

(প্রথমটির উদাহরণ হলো যেমন তারা তাঁর বাণী সম্পর্কে বলে: আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত ছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি— হাদীসটি। এবং অন্য একটি আছারে: হাজরে আসওয়াদ হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত (ইয়ামীনুল্লাহ)। যে ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করে বা চুম্বন করে, সে যেন আল্লাহকে স্পর্শ করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল। এবং তাঁর বাণী: বান্দাদের অন্তরসমূহ দয়াময়ের (আর-রাহমান) আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে। তখন তারা বলে: এটা তো জানা যে আমাদের অন্তরে হক্বের (আল্লাহর) আঙ্গুল নেই।"

অতঃপর তাদের বলা হবে: যদি তোমরা নুসূসকে (ধর্মীয় টেক্সটসমূহকে) দালালাত (প্রমাণিক অর্থ)-এর পূর্ণ অধিকার দিতে, তবে তোমরা জানতে যে, তা কেবল সত্যের উপরই প্রমাণ করে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তাঁর (রাসূলের) বাণী: হাজারে আসওয়াদ হলো যমীনে আল্লাহর ডান হাত। যে ব্যক্তি তার সাথে মুসাফাহা করল এবং তাকে চুম্বন করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল—এই হাদীসটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হাজারে আসওয়াদ আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ) নয় এবং তা তাঁর ডান হাতটিও নয়; কারণ তিনি বলেছেন: যমীনে আল্লাহর ডান হাত এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তাকে চুম্বন করল ও মুসাফাহা করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল। আর এটি জানা কথা যে, মুসাব্বাহ (যাকে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে) মুসাব্বাহ বিহী (যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে) নয়।

সুতরাং হাদীসটির মধ্যেই এই ব্যাখ্যা রয়েছে যে, তার চুম্বনকারী আল্লাহর সাথে মুসাফাহাকারী নয়; এবং তা (হাজারে আসওয়াদ) আল্লাহর ডান হাতটিও নয়। তাহলে কীভাবে এর বাহ্যিক অর্থকে কুফর সাব্যস্ত করা যায়, এই যুক্তিতে যে, এটি তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর মুখাপেক্ষী? উপরন্তু, এই হাদীসটি তো কেবল ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেই পরিচিত?

আর অপর হাদীসটি হলো: তা সহীহ গ্রন্থে তাফসীর (ব্যাখ্যা) সহকারে বিদ্যমান: আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত ছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে খাদ্য দাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি কীভাবে আপনাকে খাদ্য দেব, অথচ আপনি তো রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক)? আল্লাহ বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত ছিল? যদি তুমি তাকে খাদ্য দিতে, তবে তা আমার কাছেই পেতে। হে আমার বান্দা, আমি অসুস্থ ছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে যাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি কীভাবে আপনাকে দেখতে যাব, অথচ আপনি তো রাব্বুল আলামীন? আল্লাহ বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা অসুস্থ ছিল? যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে।

আর এটি সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অসুস্থ হননি এবং ক্ষুধার্তও হননি; বরং তাঁর বান্দা অসুস্থ হয়েছিল এবং তাঁর বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছিল। অতঃপর তিনি তার ক্ষুধাকে নিজের ক্ষুধা এবং তার অসুস্থতাকে নিজের অসুস্থতা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন—এই ব্যাখ্যা প্রদান করে যে, যদি তুমি তাকে খাদ্য দিতে, তবে তা আমার কাছেই পেতে, আর যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছেই পেতে। সুতরাং হাদীসটিতে এমন কোনো শব্দ অবশিষ্ট রইল না যা তা'বীল-এর মুখাপেক্ষী।

আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: বান্দাদের অন্তরসমূহ পরম দয়ালু (আর-রাহমান)-এর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে—নিশ্চয় এর বাহ্যিক অর্থে এমন নয় যে, অন্তর আঙ্গুলগুলোর সাথে সংযুক্ত (মুত্তাছিল) বা সেগুলোকে স্পর্শ (মুমাস্স) করে আছে, আর না তা তার অভ্যন্তরে রয়েছে। আর কোনো ব্যক্তির এই কথায়ও এমন কিছু নেই যে, 'এটি আমার দুই হাতের সামনে রয়েছে' (بَيْنَ يَدَيَّ), যা তার হাত দুটির সাথে সরাসরি স্পর্শের দাবি করে। আর যখন বলা হয়: 'নিয়ন্ত্রিত মেঘমালা আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে রয়েছে', তখন এর দ্বারা আকাশ ও পৃথিবীকে স্পর্শ করার দাবি করা হয় না। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

আর এই বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এমন শব্দকে অন্য শব্দের অনুরূপ মনে করা, যা আসলে তার মতো নয়। যেমন তাঁর বাণী তোমাকে কিসে বাধা দিল যে, তুমি তাকে সিজদা করলে না, যাকে আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি? [ছোয়াদ: ৭৫] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর এই বাণীর মতো: তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের জন্য আমার হাতসমূহ যা তৈরি করেছে, তা থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি? [ইয়াসীন: ৭১]?

কিন্তু এটি তার মতো নয়; কারণ এখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) তিনি কর্মকে হাতসমূহের (বহুবচন) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; ফলে তা তাঁর এই বাণীর সদৃশ হয়েছে: তোমাদের হাতসমূহ যা অর্জন করেছে তার কারণে [শূরা: ৩০]। আর এখানে (প্রথম আয়াতে) তিনি কর্মকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: যাকে আমি সৃষ্টি করেছি [ছোয়াদ: ৭৫], তারপর বলেছেন: আমার দুই হাত দ্বারা।

উপরন্তু: তিনি এখানে তাঁর পবিত্র সত্তাকে একবচন (মুফরাদ)-এর রূপে উল্লেখ করেছেন এবং দুই হাতের ক্ষেত্রে দ্বিবচন (তাছনিয়া)-এর শব্দ উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত [মায়েদা: ৬৪]। আর সেখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) তিনি হাতসমূহকে বহুবচন (জাম‘)-এর রূপের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, ফলে তা তাঁর এই বাণীর মতো হয়েছে: যা আমার চোখের সামনে দিয়ে চলছিল [ক্বামার: ১৪]।

আর এটি (বহুবচনের ব্যবহার) তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: তাঁর হাতেই সর্বময় কর্তৃত্ব [মুলক: ১] এবং তাঁর হাতেই কল্যাণ (একবচনের ব্যবহার)।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কখনো নিজের সত্তাকে একবচন (মুফরাদ)-এর রূপে প্রকাশ্যভাবে বা প্রচ্ছন্নভাবে উল্লেখ করেন, আর কখনো বহুবচন (জাম‘)-এর রূপে উল্লেখ করেন, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি আপনাকে দিয়েছি সুস্পষ্ট বিজয় [ফাতহ: ১] এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে। কিন্তু তিনি কখনোই নিজের সত্তাকে দ্বিবচন (তাছনিয়া)-এর রূপে উল্লেখ করেন না; কারণ বহুবচন (জাম‘)-এর রূপ সেই মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের (তা‘যীম) দাবি করে, যার তিনি যোগ্য; আর কখনো কখনো তা তাঁর নামসমূহের অর্থসমূহের প্রতিও ইঙ্গিত করে।