ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১-৪১৫

তাঁর (হুসাইন) হত্যায় আনন্দ প্রকাশ করেননি; এবং তাঁর দাঁতের উপর লাঠি দ্বারা আঘাতও করেননি – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন – আর হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মস্তক শামে (সিরিয়ায়) বহন করে নিয়ে যাননি। তবে তিনি হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বাধা দিতে এবং তাঁকে শাসনভার (আল-আমর) থেকে বিরত রাখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদিও তা যুদ্ধের মাধ্যমে হতো। কিন্তু তাঁর (ইয়াজিদের) নির্দেশের উপর তাঁর নায়েবগণ (প্রতিনিধি/গভর্নরগণ) বাড়াবাড়ি করেছিল; এবং শিমর ইবনু যিল-জাওশান উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদকে তাঁকে (হুসাইনকে) হত্যার জন্য প্ররোচিত করেছিল; ফলে উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ তাঁর (হুসাইনের) উপর সীমালঙ্ঘন করেছিল।

তখন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের কাছে দাবি করেছিলেন যে, তিনি ইয়াজিদের কাছে যাবেন; অথবা সীমান্ত ঘাঁটিতে (আস-সাগর) মুরাবিত (প্রহরী) হিসেবে যাবেন; অথবা মক্কায় ফিরে যাবেন। কিন্তু তারা তাঁকে বাধা দিয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন – এই শর্ত ছাড়া যে, তিনি তাদের কাছে আত্মসমর্পণ করবেন। আর (উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ) উমার ইবনু সা’দকে তাঁর সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিল – ফলে তারা তাঁকে এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবারের) একটি দলকে অন্যায়ভাবে (মাযলূমান) হত্যা করেছিল। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আর তাঁর (হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যা ছিল এক মহা মুসিবত (আল-মাসাইব আল-আযীমা)। কেননা হুসাইনের হত্যা এবং এর পূর্বে উসমানের হত্যা – এই দুটিই ছিল এই উম্মতের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির অন্যতম প্রধান কারণ। আর তাঁদের হত্যাকারীরা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন তাঁদের (হুসাইনের) পরিবারবর্গ – আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – ইয়াজিদ ইবনু মুআবিয়ার কাছে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁদের সম্মান করলেন এবং মদীনার দিকে পাঠিয়ে দিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইবনু যিয়াদকে হুসাইনকে হত্যার জন্য অভিশাপ দিয়েছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: ‘আমি হুসাইনকে হত্যা করা ছাড়াই ইরাকবাসীদের আনুগত্যে সন্তুষ্ট থাকতাম।’

কিন্তু এতদসত্ত্বেও তাঁর পক্ষ থেকে এই হত্যার প্রকাশ্য অস্বীকৃতি, তাঁর (হুসাইনের) পক্ষে অবস্থান নেওয়া এবং তাঁর রক্তের প্রতিশোধ (আস-সা’র) গ্রহণ করা প্রকাশ পায়নি: অথচ এটাই ছিল তাঁর উপর ওয়াজিব (কর্তব্য)। ফলে আহলুল হক (সত্যপন্থীগণ) অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি ওয়াজিব (কর্তব্য) ত্যাগ করার জন্য তাঁকে তিরস্কার করতেন। আর তাঁর শত্রুরা তাঁর উপর অপবাদ (আল-ফিরইয়াহ) হিসেবে আরও অনেক কিছু যোগ করে থাকে।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীরা তাঁর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) ভঙ্গ করেছিল এবং তাঁর প্রতিনিধি ও পরিবারবর্গকে বের করে দিয়েছিল। অতঃপর সে তাদের দিকে একটি সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করল; এবং তাদেরকে নির্দেশ দিল, যদি তারা তিন দিনের পর আনুগত্য না করে, তবে যেন তরবারি দ্বারা সেখানে প্রবেশ করে এবং তিন দিনের জন্য তা (শহর) বৈধ (লুণ্ঠনের জন্য উন্মুক্ত) করে দেয়। ফলে তার সৈন্যরা মদীনা মুনাওয়ারায় তিন দিন অবস্থান করল, তারা হত্যা করল, লুণ্ঠন করল এবং নিষিদ্ধ সতীত্ব হরণ করল (অবৈধ যৌনাচার করল)। অতঃপর সে মক্কা মুশাররাফার দিকে একটি সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করল। তারা মক্কা অবরোধ করল। আর তারা যখন মক্কা অবরোধ করে রেখেছিল, তখনই ইয়াযীদ মৃত্যুবরণ করে। আর এটি সেই সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ও জুলুমের (অত্যাচারের) অন্তর্ভুক্ত, যা তার নির্দেশে করা হয়েছিল।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীদের) এবং উম্মাহর ইমামগণের বিশ্বাস (আক্বীদা) হলো: তাকে গালি দেওয়াও হবে না, আর ভালোবাসাও হবে না।

সালেহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বললেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: কিছু লোক বলে যে তারা ইয়াযীদকে ভালোবাসে। তিনি বললেন: হে আমার বৎস! আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে এমন কেউ কি ইয়াযীদকে ভালোবাসতে পারে? আমি বললাম: হে পিতা! তাহলে আপনি তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করেন না কেন? তিনি বললেন: হে আমার বৎস! তুমি কখন তোমার পিতাকে কাউকে লা’নত করতে দেখেছ?

তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি ইয়াযীদ ইবনে মুআবিয়া থেকে হাদীস লিখবেন? তিনি বললেন: না, এবং তার কোনো মর্যাদা নেই। সে কি সেই ব্যক্তি নয়, যে মদীনার অধিবাসীদের সাথে যা করার তা করেছিল?

সুতরাং ইয়াযীদ মুসলিমদের ইমাম ও উলামাদের নিকট একজন বাদশাহদের মধ্যে একজন বাদশাহ মাত্র। তারা তাকে নেককার (সালেহীন) এবং আল্লাহর ওলীদের মতো ভালোবাসেন না; আর তাকে গালিও দেন না। কারণ তারা কোনো নির্দিষ্ট মুসলিমকে লা’নত (অভিসম্পাত) করা পছন্দ করেন না; যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ছিল, যাকে ‘হিমার’ (গাধা) বলে ডাকা হতো, আর সে অধিক পরিমাণে মদ পান করত। যখনই তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হতো, তিনি তাকে প্রহার করতেন। অতঃপর (কেউ) বলল:

এক ব্যক্তি [সম্পর্কে]: আল্লাহ তাকে লা’নত করুন! তাকে কতবারই না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে লা’নত করো না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে। এতদসত্ত্বেও, আহলুস সুন্নাহর একটি দল তাকে লা’নত করা বৈধ মনে করেন। কারণ তারা বিশ্বাস করেন যে, সে এমন যুলম করেছে যার কর্তাকে লা’নত করা বৈধ। আর অন্য একটি দল তাকে ভালোবাসা উচিত মনে করেন, কারণ তিনি এমন একজন মুসলিম যিনি সাহাবীদের যুগে শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন; এবং সাহাবীগণ তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। তারা বলেন: তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সব সহীহ নয়, আর তাঁর কিছু সদ্গুণাবলী ছিল অথবা তিনি যা করেছিলেন তাতে মুজতাহিদ ছিলেন।

আর সঠিক মত হলো যা আইম্মাহদের (ইমামগণের) মত: তা হলো—তাকে বিশেষভাবে ভালোবাসা হবে না, আবার লা’নতও করা হবে না। এতদসত্ত্বেও, যদি সে ফাসিক বা যালিম হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ ফাসিক ও যালিমকে ক্ষমা করে দেন, বিশেষত যদি সে মহৎ নেক আমল নিয়ে আসে।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে বাহিনী সর্বপ্রথম কুসতুনতিনিয়া (Constantinople) আক্রমণ করবে, তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। আর যে বাহিনী সর্বপ্রথম তা আক্রমণ করেছিল, তাদের সেনাপতি ছিলেন ইয়াযিদ ইবনু মুআবিয়া, এবং তাঁর সাথে ছিলেন আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

ইয়াযিদ ইবনু মুআবিয়ার সাথে তাঁর চাচা ইয়াযিদ ইবনু আবী সুফিয়ানের ব্যাপারে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে। কারণ ইয়াযিদ ইবনু আবী সুফিয়ান ছিলেন সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ছিলেন উত্তম সাহাবীদের একজন। তিনি ছিলেন ‘আলু হারব’ (হারবের বংশধর)-এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি ছিলেন শামের সেইসব সেনাপতিদের একজন, যাদেরকে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শামের বিজয় অভিযানের জন্য পাঠিয়েছিলেন। আবূ বকর তাঁকে বিদায় জানাতে গিয়ে তাঁর সওয়ারীর পাশে হেঁটে হেঁটে তাঁকে উপদেশ দিচ্ছিলেন। তখন তিনি (ইয়াযিদ ইবনু আবী সুফিয়ান) তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহর খলীফা! হয় আপনি সওয়ার হোন, না হয় আমি নেমে যাই। তখন তিনি (আবূ বকর) বললেন: আমি সওয়ারও হচ্ছি না, আর তুমিও নামছো না। আমি আমার এই পদক্ষেপগুলোর সওয়াব আল্লাহর কাছে আশা করি।

ফি সাবিলিল্লাহ (আল্লাহর পথে)। অতঃপর যখন তিনি উমারের খিলাফতকালে শামের বিজয়ের পর ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর স্থলে তাঁর ভাই মুআবিয়াকে নিযুক্ত করলেন। আর উসমান ইবন আফফানের খিলাফতকালে তাঁর (মুআবিয়ার) জন্য ইয়াযীদ জন্মগ্রহণ করে। এবং মুআবিয়া শামে অবস্থান করতে থাকেন যতক্ষণ না যা ঘটার তা ঘটলো। অতএব, এই বিষয়ে সংক্ষেপ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং ইয়াযীদ ইবন মুআবিয়ার আলোচনা থেকে বিরত থাকা এবং এর মাধ্যমে মুসলিমদেরকে পরীক্ষা করা (ফিতনায় ফেলা) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। কেননা এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পরিপন্থী বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এর ফলস্বরূপ কিছু অজ্ঞ লোক এই বিশ্বাস পোষণ করেছে যে ইয়াযীদ ইবন মুআবিয়া সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ছিলেন মহান নেককারদের (সালেহীন) ও ন্যায়পরায়ণ ইমামদের অন্যতম। আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা এবং এমন বিষয় দ্বারা তাদের পরীক্ষা করা, যার আদেশ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দেননি: যেমন কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: তুমি কি শাইকালী (Shikayli), নাকি কারফানদী (Qarfandi)? কারণ এই নামগুলো বাতিল (অসার), যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি। আল্লাহর কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং ইমামদের সালাফদের থেকে পরিচিত আছারসমূহে শাইকালী বা কারফানদী—কোনোটাই নেই।

যখন কোনো মুসলিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন বলে: আমি শাইকালীও নই, কারফানদীও নই; বরং আমি একজন মুসলিম, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর অনুসারী।

আমরা মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি আলীর পথে (মিল্লাত) আছেন, নাকি উসমানের পথে? তিনি বললেন: আমি আলীর পথেও নই, উসমানের পথেও নই; বরং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথে (মিল্লাত) আছি।

অনুরূপভাবে, সালাফদের প্রত্যেকেই বলতেন: এই সব আহওয়া (মনগড়া মতবাদ) জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ বলতেন: আমি পরোয়া করি না যে, কোন নেয়ামতটি অধিক বড়—আল্লাহ আমাকে ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, নাকি তিনি আমাকে এই আহওয়া (মনগড়া মতবাদ) থেকে দূরে রেখেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে আমাদের নাম দিয়েছেন: আল-মুসলিমীন (মুসলিমগণ), আল-মু’মিনীন (মুমিনগণ), ইবাদাল্লাহ (আল্লাহর বান্দাগণ)। সুতরাং, আল্লাহ আমাদের যে নাম দিয়েছেন, তা থেকে সরে গিয়ে এমন সব নামের দিকে আমরা ধাবিত হব না, যা কিছু লোক নতুন করে তৈরি করেছে—এবং তারা ও তাদের পূর্বপুরুষেরা সেগুলোর নামকরণ করেছে—যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।