ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

তা'বীল (التأويل)-এর অর্থসমূহের মধ্যে তৃতীয়টি হলো: সেই প্রকৃত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ), যার দিকে কথাটি প্রত্যাবর্তন করে (বা যার মাধ্যমে কথাটি বাস্তবায়িত হয়)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি শুধু এর বাস্তব পরিণতি (তা'বীল) আসার অপেক্ষা করছে? যেদিন এর বাস্তব পরিণতি আসবে, সেদিন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়েই এসেছিলেন। [আল-আ'রাফ ৭:৫৩]

সুতরাং কুরআনে পরকাল (আল-মা'আদ) সংক্রান্ত যে সকল সংবাদ রয়েছে, সেগুলোর তা'বীল হলো— আল্লাহ তাতে যা কিছু ঘটার সংবাদ দিয়েছেন, যেমন: কিয়ামত, হিসাব, প্রতিদান (আল-জাযা), জান্নাত, জাহান্নাম এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর ঘটনায় বলেছেন, যখন তাঁর পিতা-মাতা ও ভাইয়েরা সিজদা করলেন, তখন তিনি বললেন: হে আমার পিতা, এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের বাস্তব পরিণতি (তা'বীল)। [ইউসুফ ১২:১০০] সুতরাং বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) যা পাওয়া গেল, ঠিক সেই বাস্তব ঘটনাকেই তিনি স্বপ্নের তা'বীল (বাস্তবায়ন) হিসেবে গণ্য করলেন।

দ্বিতীয়টি (তা'বীল-এর অর্থ): হলো কথার ব্যাখ্যা (তাফসীর)। আর তা হলো সেই কথা, যার মাধ্যমে কোনো শব্দকে ব্যাখ্যা করা হয়, যাতে তার অর্থ বোঝা যায়, অথবা তার কারণ (ইল্লাত) বা প্রমাণ (দলীল) জানা যায়।

আর এই তৃতীয় প্রকারের তা'বীল হলো ঠিক সেই জিনিস, যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান। এর (তৃতীয় প্রকারের তা'বীল-এর) অন্তর্ভুক্ত হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লী' (হে আল্লাহ, আমাদের রব, আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি কুরআনের তা'বীল করতেন। অর্থাৎ, আল্লাহর বাণী: সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। [আন-নাসর ১১০:৩]

আর সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (রহ.)-এর উক্তি: সুন্নাহ হলো আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) তা'বীল (বাস্তবায়ন)। কেননা, যে কাজটির আদেশ করা হয়েছে, সেই কাজটি করাই হলো সেই আদেশের তা'বীল। আর যে বিদ্যমান বস্তুটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, সেই বস্তুটিই হলো সেই সংবাদের তা'বীল।

আর কথা (আল-কালাম) হয় সংবাদ (খবর) অথবা আদেশ (আমর)। এই কারণেই আবূ উবাইদ এবং অন্যান্যরা বলেন: ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) ভাষাবিদদের (আহলুল লুগাহ) চেয়ে তা'বীল সম্পর্কে অধিক অবগত। যেমন...

তাঁরা (সালাফ/আলেমগণ) 'ইশতিমালুস-সম্মা' (কাপড় জড়ানোর এক বিশেষ পদ্ধতি)-এর তাফসীরের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; কারণ ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে তিনি যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তার ব্যাখ্যা জানেন। যেমনভাবে হিপোক্রেটিস (بقراط) এবং সীবাবায়হ (سِيبَوَيْهِ) ও তাদের মতো অন্যান্যদের অনুসারীরা শুধুমাত্র ভাষার মাধ্যমে যা জানা যায় না, তাদের (গুরুদের) উদ্দেশ্যসমূহ তা জানেন। কিন্তু আদেশ ও নিষেধের 'তা'বীল' (বাস্তব পরিণতি) অবশ্যই জানা আবশ্যক, যা খবরের (সংবাদমূলক বক্তব্যের) 'তা'বীল'-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

যখন এটি জানা গেল: তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য নামসমূহ ও গুণাবলীর বাস্তবতার (হাক্বাইক্ব) দ্বারা গুণান্বিত, তার 'তা'বীল' হলো তাঁর সেই পবিত্র সত্তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য গুণাবলীর বাস্তবতার দ্বারা গুণান্বিত। আর আল্লাহ তাআলা ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, তার 'তা'বীল' হলো সেই ওয়াদা ও ওয়াঈদ যা বাস্তবে ঘটবে।

এই কারণেই হাদীসে যা এসেছে— "আমরা এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) অংশের উপর আমল করি এবং এর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) অংশের উপর ঈমান রাখি"— কারণ আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে এবং আখিরাতের দিন সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, তাতে এমন কিছু মুতাশাবিহ শব্দাবলী রয়েছে, যার অর্থসমূহ দুনিয়াতে আমরা যা জানি তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যেমন তিনি খবর দিয়েছেন যে জান্নাতে গোশত, দুধ, মধু, মদ এবং এ জাতীয় জিনিস থাকবে। এগুলো শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে দুনিয়ার জিনিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কিন্তু তা দুনিয়ার জিনিসের মতো নয়, আর না তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) দুনিয়ার জিনিসের মতো।

সুতরাং আল্লাহ তাআলার নামসমূহ ও গুণাবলী (এই সাদৃশ্য থেকে মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে) অধিকতর উপযুক্ত। যদিও তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর সাথে বান্দাদের নামসমূহ ও গুণাবলীর মধ্যে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) থাকে, তবুও এর কারণে যেন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির মতো না হয়ে যান, আর না তাঁর বাস্তবতা সৃষ্টির বাস্তবতার মতো হয়।

আর গায়েব (অদৃশ্য) সম্পর্কে খবর দেওয়া বোঝা সম্ভব নয়, যদি না তা এমন নামসমূহের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়, যার অর্থসমূহ শাহেদ (দৃশ্যমান জগতে) জানা আছে। এবং শাহেদ সম্পর্কে জ্ঞানের মাধ্যমে গায়েবের বিষয় জানা যায়; তবে পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও (যে গায়েব শাহেদের মতো নয়)। আর আল্লাহ গায়েব সম্পর্কে যা খবর দিয়েছেন, তা শাহেদ (দৃশ্যমান) জগতে এবং (সাধারণ) গায়েবে যা জানা যায়, তার চেয়েও মহান।

যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং যা কোনো মানুষের হৃদয়েও উদিত হয়নি। সুতরাং, যখন আল্লাহ আমাদেরকে সেই গায়েব (অদৃশ্যের) সংবাদ দেন, যা তিনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন—যেমন জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়—তখন আমরা সেটির অর্থ জানি এবং সেই বক্তব্যের মাধ্যমে আমাদের থেকে যা বোঝা উদ্দেশ্য, তা আমরা বুঝি এবং সেটির তাফসীর করি।

কিন্তু সেই সংবাদ দেওয়া বস্তুর প্রকৃত বাস্তবতা (নফসুল হাক্বীক্বাহ), যেমন যা এখনো ঘটেনি; বরং যা কেবল কিয়ামতের দিন ঘটবে—তা সেই তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

এই কারণেই যখন ইমাম মালিক এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যান্যদেরকে আল্লাহ তাআলার বাণী: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আল্লাহ আরশের উপর ইসতিওয়া বা অধিষ্ঠিত হয়েছেন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁরা বললেন: ইসতিওয়া (অধিষ্ঠিত হওয়া) জানা বিষয়, কিন্তু এর কাইফিয়াত (স্বরূপ/পদ্ধতি) অজানা। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

অনুরূপভাবে, তাঁর (মালিকের) পূর্বে তাঁর শায়খ রাবীআহও বলেছিলেন: ইসতিওয়া জানা বিষয়, কাইফিয়াত অজানা। আল্লাহর পক্ষ থেকে হলো বর্ণনা (আল-বায়ান), রাসূলের উপর হলো পৌঁছানো (আল-বালাগ), আর আমাদের উপর হলো ঈমান আনা।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ইসতিওয়া জানা বিষয় এবং এর কাইফিয়াত (পদ্ধতি) অজানা। সালাফদের বক্তব্যে এমন বিষয় প্রচুর পাওয়া যায়। আর ইমামগণ আল্লাহর সিফাতসমূহের কাইফিয়াত (স্বরূপ) সম্পর্কে বান্দাদের জ্ঞান থাকাকে অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, আল্লাহ কেমন—তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না। সুতরাং তিনি কী—তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك (আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)। এটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَك سَمَّيْت بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْته فِي كِتَابِك أَوْ عَلَّمْته أَحَدًا مَنْ خَلْقِك أَوْ اسْتَأْثَرْت بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَك (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা যা আপনার কাছে গায়েবের জ্ঞানে আপনি নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন)। এই হাদীসটি মুসনাদ এবং সহীহ আবি হাতিম গ্রন্থে রয়েছে।

আর এতে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে, যা তিনি তাঁর কাছে গায়েবের জ্ঞানে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।

এই নামসমূহের অর্থ, যা আল্লাহ তাঁর নিকটস্থ গায়েবের জ্ঞানে এককভাবে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, তা তিনি ছাড়া অন্য কেউ জানে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে জানিয়েছেন যে তিনি হলেন ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান), ‘সামী’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীর’ (সর্বদ্রষ্টা), ‘গাফূর’ (অতি ক্ষমাশীল), ‘রাহীম’ (পরম দয়ালু); তাঁর অন্যান্য নাম ও গুণাবলীসহ। সুতরাং আমরা এর অর্থ বুঝি এবং আমরা জ্ঞান (‘ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত)-এর মধ্যে এবং রহমত (দয়া), শ্রবণ (সাম‘) ও দর্শন (বাসার)-এর মধ্যে পার্থক্য করি।

এবং আমরা জানি যে, নামসমূহ তাদের অর্থের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর সত্তার (যাত) উপর নির্দেশনার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ। সুতরাং, তারা সত্তার দিক থেকে ঐক্যবদ্ধ ও সমার্থক (মুত্তাফিকা মুতাওয়াতিআহ), কিন্তু গুণাবলীর দিক থেকে ভিন্ন (মুতাবায়িনাহ)।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ, যেমন: মুহাম্মাদ, আহমাদ, আল-মাহী (বিলুপ্তকারী), আল-হাশির (সমবেতকারী) এবং আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী)।

অনুরূপভাবে, কুরআনের নামসমূহ, যেমন: আল-কুরআন, আল-ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী), আল-হুদা (পথনির্দেশ), আন-নূর (আলো), আত-তানযীল (অবতীর্ণ গ্রন্থ), আশ-শিফা (আরোগ্য) এবং অন্যান্য।

আর এই ধরনের নামসমূহ নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে যে, এগুলি কি সত্তার ঐক্যের কারণে প্রতিশব্দের (মুতারাদিফাহ) অন্তর্ভুক্ত, নাকি গুণাবলীর বহুত্বের কারণে ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত? যেমন, যখন বলা হয়: আস-সাইফ (তলোয়ার), আস-সারিম (ধারালো) এবং আল-মুহান্নাদ (ভারতীয়), যেখানে আস-সারিম দ্বারা কর্তনের (সরম) অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় এবং আল-মুহান্নাদ দ্বারা ভারতের (হিন্দ) সাথে সম্পর্ক বোঝানো হয়।

আর সঠিক গবেষণা (তাহকীক) হলো এই যে, এগুলি সত্তার ক্ষেত্রে প্রতিশব্দ (মুতারাদিফাহ) এবং গুণাবলীর ক্ষেত্রে ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ)। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—আল্লাহ তাআলা সম্পূর্ণ কুরআনকে ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়/সুস্পষ্ট) এবং ‘মুতাশাবিহ’ (সাদৃশ্যপূর্ণ/অস্পষ্ট) উভয় হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। আবার অন্য এক স্থানে তিনি এর কিছু অংশকে ‘মুহকাম’ এবং কিছু অংশকে ‘মুতাশাবিহ’ করেছেন। সুতরাং, এমন ইহকাম (সুস্পষ্টতা) ও তাশাবুহ (সাদৃশ্যপূর্ণতা) সম্পর্কে জানা আবশ্যক যা এটিকে (কুরআনকে) সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং এমন ইহকাম ও তাশাবুহ সম্পর্কেও জানা আবশ্যক যা এর কিছু অংশের জন্য নির্দিষ্ট। তিনি বলেছেন: [এখানে মূল আরবি টেক্সট শেষ হয়েছে]।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আলিফ-লাম-রা। এটি এমন কিতাব, যার আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা হয়েছে (উহকিমাত), অতঃপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে (ফুসসিলাত) [হূদ: ১]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এর সকল আয়াতকে সুদৃঢ় (ইহকাম) করেছেন। আর তিনি তাআলা বলেন: আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, যা একটি সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ) কিতাব, যা পুনরাবৃত্ত (মাছানী) [যুমার: ২৩]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এটি (কুরআন) সম্পূর্ণরূপে মুতাশাবিহ (সাদৃশ্যপূর্ণ)।

আর ‘হুকুম’ হলো দুটি বস্তুর মধ্যে পৃথকীকরণ (ফাসল)। সুতরাং হাকিম (বিচারক) দুই প্রতিপক্ষের মধ্যে ফায়সালা করেন। আর হুকুম হলো সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে জ্ঞানগতভাবে ও কর্মগতভাবে পৃথকীকরণ, যখন তা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), সত্যতা ও মিথ্যাচার, এবং উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে। আর এটি উপকারী কাজ করা এবং ক্ষতিকর কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই বলা হয়: ‘আমি নির্বোধ ব্যক্তিকে হুকুমত করলাম (حَكَمْت السَّفِيهَ) এবং তাকে ইহকাম করলাম (أَحْكَمْته)’—যখন তুমি তার হাত ধরে তাকে নিবৃত্ত করলে। আর তুমি চতুষ্পদ জন্তুকে হুকুমত করলে (حَكَمْت الدَّابَّةَ) এবং তাকে ইহকাম করলে (أَحْكَمْتهَا)—যখন তুমি তার জন্য ‘হাকামাহ’ (মুখবন্ধনী) স্থাপন করলে। আর এটি হলো লাগামের সেই অংশ যা চোয়ালকে ঘিরে রাখে।

আর কোনো বস্তুর ‘ইহকাম’ (সুদৃঢ়করণ) হলো তার ‘ইতকান’ (নিশ্ছিদ্রতা)। সুতরাং বাণীর ইহকাম হলো এর নিশ্ছিদ্রতা—এর সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে সত্যতা থেকে মিথ্যাকে পৃথক করার মাধ্যমে এবং এর আদেশসমূহের ক্ষেত্রে সঠিক পথ (রুশদ) থেকে ভ্রষ্টতাকে (গাইয়) পৃথক করার মাধ্যমে।

আর কুরআন সম্পূর্ণরূপে ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়), ‘ইতকান’ (নিশ্ছিদ্রতা)-এর অর্থে। আল্লাহ তাআলা একে ‘হাকিম’ (প্রজ্ঞাময়/বিচারক) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আলিফ-লাম-রা। এগুলো প্রজ্ঞাময় (আল-হাকিম) কিতাবের আয়াতসমূহ [ইউনুস: ১]। সুতরাং ‘আল-হাকিম’ এখানে ‘আল-হাকিম’ (বিচারক)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন তিনি কুরআনকে বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে তাদের অধিকাংশ মতভেদপূর্ণ বিষয় বর্ণনা করে [নামল: ৭৬]।

আর তিনি কুরআনকে মুফতি (ফতোয়া প্রদানকারী) হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: বলো, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা তেলাওয়াত করা হয় [নিসা: ১৭৬]। অর্থাৎ, তোমাদের কাছে যা তেলাওয়াত করা হয়, তা তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দেয়।

আর তিনি কুরআনকে পথপ্রদর্শক (হাদী) ও সুসংবাদদাতা (মুবাশশির) হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় এই কুরআন সর্বাধিক সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে এবং মুমিনদেরকে সুসংবাদ দেয়, যারা সৎকর্ম করে [ইসরা: ৯]।

আর যে ‘তাশাবুহ’ (সাদৃশ্য) এটিকে (কুরআনকে) সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো সেই মতপার্থক্যের বিপরীত, যা তাঁর এই বাণীতে কুরআন থেকে নাকচ করা হয়েছে: আর যদি তা হতো... [নিসা: ৮২] (অসম্পূর্ণ)।