ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

সুতরাং, যখন এই লোকেরা (মু'আত্তিলাগণ) সিফাতীয়াদের (গুণাবলী স্থাপনকারীদের) উপর 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ) ও 'তামসীল'-এর (তুলনা করার) নাম প্রয়োগ করে, তখন তা হয় তাদের নিজস্ব আকিদা (বিশ্বাস) অনুসারে, যা নিয়ে অপর পক্ষ (সিফাতীয়াগণ) তাদের সাথে বিতর্ক করে।

এরপর অপর পক্ষ (সিফাতীয়াগণ) তাদের (মু'আত্তিলাদের) বলে: ধরে নাও যে, এই অর্থটি কিছু লোকের পরিভাষায় 'তাশবীহ' নামে অভিহিত হতে পারে, কিন্তু এই অর্থকে না বুদ্ধি (আকল) অস্বীকার করেছে, আর না শ্রুতি (সাম'/নকল) অস্বীকার করেছে। বরং ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো কেবল সেই বিষয়কে অস্বীকার করা, যা শরয়ী ও বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণাদি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। আর কুরআন তো কেবল 'মিসল' (সদৃশ), 'কুফউ' (সমকক্ষ), 'নিদ্দ' (প্রতিদ্বন্দ্বী) এবং এ জাতীয় নামগুলোকে অস্বীকার করেছে।

কিন্তু তারা (সিফাতীয়াগণ) বলেন: আরবী ভাষায় সিফাত (গুণ) মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে) মিসল নয়, কুফউ নয়, বা নিদ্দও নয়। সুতরাং তা (সিফাত স্থাপন) কুরআনের নসের (মূল পাঠের) আওতাভুক্ত হয় না। আর বুদ্ধির (আকলের) ক্ষেত্রে: তা মু'তাযিলাদের পরিভাষায় 'তাশবীহ'-এর নামকে অস্বীকার করেনি।

অনুরূপভাবে, তারা (মু'আত্তিলাগণ) আরও বলে: সিফাতসমূহ কেবল স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিয) দেহের (জিসম) মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকতে পারে। আর সকল দেহই (আজসাম) পরস্পর সদৃশ (মুতামাসিলাহ)। সুতরাং, যদি সিফাতসমূহ তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি অন্যান্য সকল দেহের অনুরূপ হবেন। আর এটাই হলো তাশবীহ।

আর এই কথাটিই বলে থাকেন সিফাতীয়াদের মধ্যে এমন অনেকে, যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেন, কিন্তু আরশের উপর তাঁর 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা) এবং তাঁর সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেন, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও। এবং তারা (এই সিফাতীয়াগণ) বলেন: সিফাতসমূহ এমন কিছুর সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে যা দেহ (জিসম) নয়। কিন্তু জগতের উপর 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা) কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যখন তিনি দেহ হবেন। সুতরাং, যদি আমরা তাঁর উলুও সাব্যস্ত করি, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি দেহ হবেন। আর তখন সকল দেহই যেহেতু সদৃশ, তাই তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, এই লোকেরা (যারা উলুও অস্বীকার করে) যারা উলুও এবং অনুরূপ বিষয়াদি সাব্যস্ত করে, তাদেরকে 'মুশাব্বিহ' (সাদৃশ্য আরোপকারী) বলে আখ্যায়িত করে; কিন্তু যারা শ্রবণ (সাম'), দর্শন (বাসার) এবং কালাম (কথা) ইত্যাদি সাব্যস্ত করে, তাদেরকে 'মুশাব্বিহ' বলে আখ্যায়িত করে না, যেমনটি 'সাহিবুল ইরশাদ' (আল-জুয়াইনি) এবং তার মতো অন্যরা বলে থাকেন।

অনুরূপভাবে, আল-ক্বাদী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর মতো যারা সিফাত (গুণাবলী) ও 'উলু (ঊর্ধ্বস্থিতি) সাব্যস্তকারী (মুছবিতাতুস সিফাত) তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' (তামাছুলুল আজসাম) সংক্রান্ত মতের সাথে তাদের (অন্যান্য কালামপন্থীদের) একমত পোষণ করেন। কিন্তু এই লোকেরা 'উলু-কে একটি 'খবরী সিফাত' (বর্ণনামূলক গুণ) হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি ক্বাদী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। ফলে এ (উলু) সংক্রান্ত আলোচনা 'আল-ওয়াজহ' (আল্লাহর চেহারা) সংক্রান্ত আলোচনার মতোই হয়। আর তারা কখনো কখনো বলেন যে, তারা যা সাব্যস্ত করেন তা 'জিসম' (দেহ)-এর ধারণার পরিপন্থী নয়, যেমনটি তারা অন্যান্য সিফাতের ক্ষেত্রেও বলে থাকেন। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন তিনি দেখতে পান যে, তারা যা অস্বীকার করেছে এবং যা সাব্যস্ত করেছে—উভয়ের ক্ষেত্রেই বিষয়টি একই, কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই সকল (কালামপন্থী) লোকের আলোচনার মূল ভিত্তি হলো এই যে, সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা 'তাজসীম' (দেহবাদ)-কে আবশ্যক করে তোলে এবং দেহসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিলাহ)। আর সিফাত সাব্যস্তকারীরা (আল-মুছবিতূন) এর জবাবে কখনো প্রথম ভিত্তিটিকে (মুকাদ্দিমাহ) অস্বীকার করে, কখনো দ্বিতীয় ভিত্তিটিকে অস্বীকার করে, কখনো উভয় ভিত্তিকেই অস্বীকার করে, আবার কখনো 'ইস্তিফসাল' (বিশদ ব্যাখ্যা দাবি)-এর মাধ্যমে উত্তর দেয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' সংক্রান্ত মতটি একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) মত—চাই তারা 'জিসম' (দেহ)-এর ব্যাখ্যা দিক এমন কিছু দ্বারা যা ইশারা করা যায়, অথবা যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (আল-ক্বা'ইমু বিনাফসিহি), অথবা যা অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ), অথবা যা 'হাইউলা' (বস্তুগত উপাদান) ও 'সূরাত' (আকার) দ্বারা গঠিত, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কিছু দ্বারা। কিন্তু যদি তারা এর ব্যাখ্যা দেয় 'আল-জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ' (একক মৌলিক উপাদান/পরমাণু) দ্বারা গঠিত হিসেবে এবং এই ধারণার ভিত্তিতে যে সেগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে এই মতটি তার (সেই ব্যাখ্যার) বিশুদ্ধতার উপর নির্ভরশীল; এবং 'আল-জাওহারুল ফার্দ' (অবিভাজ্য পরমাণু)-এর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার উপর এবং সেটির সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার উপর নির্ভরশীল। আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহূরুল উক্বালা) এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করেন।

(আর এখানে উদ্দেশ্য হলো) তারা 'দেহসমূহের সাদৃশ্যতা' (তামাছুলুল আজসাম)-এর উপর ভিত্তি করে, যা তারা 'তাজসীম' (দেহবাদ) বলে বিশ্বাস করে, সেটির উপর 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ)-এর নাম প্রয়োগ করে। আর সিফাত সাব্যস্তকারীরা (আল-মুছবিতূন) তাদের এই বিশ্বাসের বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করে; যেমনভাবে রাফিদ্বাহ (শিয়া সম্প্রদায়) 'আন-নাসব' (আহলে বাইতের প্রতি শত্রুতা)-এর নাম প্রয়োগ করে... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

যে ব্যক্তি আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই ধারণার ভিত্তিতে সমর্থন করে যে, যে তাঁদের ভালোবাসে সে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ঘৃণা করে, আর যে তাঁকে ঘৃণা করে সে হলো নাসিবি। আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) তাদের সাথে প্রথম ভিত্তিমূল (premise) নিয়েই বিতর্ক করেন। আর এই কারণেই এই লোকেরা বলে: নিশ্চয়ই দুটি বস্তু এক দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় না, বরং অন্য দিক থেকে ভিন্ন হয়। অথচ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর বিপরীত মত পোষণ করেন। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে যারা বস্তুর সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) মত পোষণ করে তাদের যুক্তি এবং যারা তা অস্বীকার করে তাদের যুক্তি উভয়ই স্পষ্ট করেছি। আর আমরা বস্তুর সাদৃশ্যবাদীদের মতের অসারতাও স্পষ্ট করেছি।

উপরন্তু, এই পদ্ধতির মাধ্যমে তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) অস্বীকার করার উপর নির্ভরতা একটি বাতিল (অসার) নির্ভরতা। কারণ, যখন তারা বস্তুর সাদৃশ্য (তামাছুল আল-আজসাম) প্রমাণ করে, তখন তারা কেবল সেই যুক্তি দিয়েই তা অস্বীকার করে, যে যুক্তি দিয়ে তারা (আল্লাহর ক্ষেত্রে) ‘দেহ’ (আল-জিসম) হওয়াকে অস্বীকার করে। আর যখন প্রমাণিত হয় যে এটি (এই ধারণা) দেহ (জিসম) হওয়াকে আবশ্যক করে, এবং দেহের অসম্ভবতাও প্রমাণিত হয়, তখন কেবল এইটুকুই তা (সাদৃশ্য) অস্বীকার করার জন্য যথেষ্ট। এর জন্য তাশবীহ নামকরণের অস্বীকারের প্রয়োজন হয় না।

কিন্তু তাজসীম (দেহত্ব) অস্বীকার করা এই তাশবীহ অস্বীকারের উপর ভিত্তি করে হয় এই বলে যে: যদি তাঁর জন্য এমন এমন কিছু প্রমাণিত হয়, তবে তিনি দেহ হতেন; অতঃপর বলা হয়: আর সকল দেহ সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিলাহ), সুতরাং যা ওয়াজিব (আবশ্যক), যা জায়েয (বৈধ) এবং যা মুমতা’নি (অসম্ভব), সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের (দেহগুলোর) অংশীদারিত্ব আবশ্যক। আর এটি (আল্লাহর ক্ষেত্রে) অসম্ভব। কিন্তু এই ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অবলম্বন করে, সে তাশবীহ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাজসীম অস্বীকারের উপর নির্ভর করে; ফলে তার অস্বীকারের মূল ভিত্তি হয় দেহ (জিসম) অস্বীকার করা। আর এটি আরেকটি পদ্ধতি, যা নিয়ে আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) আলোচনা করব।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যা অস্বীকার করা হবে, তার অস্বীকারের ক্ষেত্রে কেবল সাদৃশ্য (তাশবীহ) অস্বীকারের উপর নির্ভর করা ফলপ্রসূ নয়। কেননা এমন কোনো দুটি বস্তু নেই, যার মধ্যে কোনো দিক থেকে সাদৃশ্য নেই এবং অন্য দিক থেকে পার্থক্য নেই।

পক্ষান্তরে, অপূর্ণতা (নাক্স), দোষ (আইব) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা থেকে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র, সেগুলোর অস্বীকারের উপর নির্ভর করা—এটি একটি সঠিক পদ্ধতি।

অনুরূপভাবে, যখন তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী সাব্যস্ত করা হয় এবং তাতে অন্য কারো তাঁর সাথে সাদৃশ্যতাকে অস্বীকার করা হয়, তখন এটি হলো সেই বিষয়ে সাদৃশ্যতা অস্বীকার করা, যার তিনি হকদার। আর এটাই হলো তাওহীদের বাস্তবতা: অর্থাৎ তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই তাঁর অংশীদার হবে না। আর পূর্ণতার প্রতিটি গুণেই তিনি এমনভাবে গুণান্বিত, যাতে কেউ তাঁর সমকক্ষ হয় না।

এই কারণেই উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামগণের মাযহাব (নীতি) ছিল—তিনি নিজে নিজের জন্য যে সকল গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর স্বীকৃতি দেওয়া এবং সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তাঁর সাদৃশ্যতাকে নাকচ করা।

যদি বলা হয়: কোনো বস্তু যখন অন্য বস্তুর সাথে কোনো দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন সেই দিক থেকে তার উপর যা বৈধ, তা এর উপরও বৈধ হবে; তার জন্য যা ওয়াজিব, তা এর জন্যও ওয়াজিব হবে; এবং তার উপর যা অসম্ভব, তা এর উপরও অসম্ভব হবে।

বলা হবে: ধরে নিলাম বিষয়টি এমনই। কিন্তু যখন সেই অভিন্ন অংশটি (আল-কাদর আল-মুশতারাক) এমন কিছু সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না যা রবের (সুবহানাহু) জন্য অসম্ভব, এবং এমন কিছুকে নাকচ করাকে আবশ্যক করে না যার তিনি হকদার—তখন তা অসম্ভব হবে না।

যেমন যখন বলা হয়: তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), সর্বজ্ঞ (আলীমুন), সর্বশ্রোতা (সামীয়ুন), সর্বদ্রষ্টা (বাসীরুন)। অথচ কিছু সৃষ্টিকেও চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, সর্বদ্রষ্টা বলা হয়েছে।

অতঃপর যদি বলা হয়: বিদ্যমান, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা হওয়ার দিক থেকে তার (সৃষ্টির) উপর যা বৈধ, তাঁর উপরও তা বৈধ হওয়া আবশ্যক।

বলা হবে: এই অভিন্ন অংশের আবশ্যকতা (লাযিম) রবের (তাআলা) উপর অসম্ভব নয়। কেননা তা সৃষ্টি হওয়া (হুদূস), সম্ভবপরতা (ইমকান), অপূর্ণতা (নাক্স) অথবা রুবুবিয়্যাহর গুণাবলীর পরিপন্থী কোনো কিছুর দাবি করে না।

এবং তা এই কারণে যে, সাধারণ মাত্রা (আল-কাদর আল-মুশতরাক) হলো অস্তিত্বের নাম (মুসাম্মা আল-উযুদ) অথবা বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ), অথবা জীবন (আল-হায়াত) অথবা জীবিত (আল-হাইয়্যু), অথবা জ্ঞান (আল-ইলম) অথবা মহাজ্ঞানী (আল-আলিম), অথবা শ্রবণ (আস-সাম্উ) অথবা দৃষ্টি (আল-বাসার), অথবা সর্বশ্রোতা (আস-সামি') অথবা সর্বদ্রষ্টা (আল-বাসীর), অথবা ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) অথবা সর্বশক্তিমান (আল-কাদীর)। আর এই সাধারণ মাত্রাটি হলো নিরঙ্কুশ সার্বজনীন (মুতলাক কুল্লিয়্যুন), যা তাদের (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির) একজনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, অন্যজনকে বাদ দিয়ে।

সুতরাং, তাদের উভয়ের মাঝে এমন কোনো অংশীদারিত্ব নেই যা সম্ভাব্য সৃষ্ট সত্তার (আল-মুমকিন আল-মুহদাসের) জন্য নির্দিষ্ট, আর না এমন কোনো অংশীদারিত্ব আছে যা চিরন্তন সত্তার (আল-ওয়াজিব আল-কাদিমের) জন্য নির্দিষ্ট। কারণ, যা তাদের একজনের জন্য স্বতন্ত্র, তাতে উভয়ের অংশীদারিত্ব অসম্ভব।

অতএব, যখন সেই সাধারণ মাত্রা, যাতে তারা অংশীদার, তা অস্তিত্ব (আল-উযুদ), জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) মতো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতে কামাল) হয়, এবং তাতে এমন কিছু না থাকে যা সৃষ্টিকুলের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতি ইঙ্গিত করে, যেমনটি তা সৃষ্টিকর্তার কোনো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতিও ইঙ্গিত করে না—তখন এই (সাধারণ মাত্রার) প্রমাণে কোনো প্রকার বাধা থাকে না। বরং, এর প্রমাণ হলো অস্তিত্বের অপরিহার্য অনুষঙ্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার মাঝে এমন কিছু থাকা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করে, তার জন্য প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্বের বিলোপ (তা'তীল) অপরিহার্য হয়ে যায়।

এই কারণেই যখন ইমামগণ অবগত হলেন যে এটিই জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতের বাস্তবতা, তখন তারা তাদেরকে 'মু'আত্তিলাহ' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) নামে অভিহিত করলেন। আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) অস্বীকার করত যে আল্লাহকে 'বস্তু' (শাইউন) নামে অভিহিত করা যায়। যদিও কখনো কখনো জাহমিয়্যাহ বলত যে, তিনি এমন এক বস্তু যা অন্য বস্তুর মতো নয়। কিন্তু যখন সাধারণ মাত্রাকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা হয়, তখন সামগ্রিক বিলোপ (আত-তা'তীল আল-আম্ম) অপরিহার্য হয়ে যায়।

আর সেই অর্থগুলো, যার দ্বারা রব্ব তা'আলাকে গুণান্বিত করা হয়—যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, বরং অস্তিত্ব (আল-উযুদ), সাব্যস্ততা (আস-সুবূত), বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—সেগুলোর অপরিহার্য অনুষঙ্গগুলোও আবশ্যক। কারণ, মূল বিষয়ের সাব্যস্ততা তার অনুষঙ্গের সাব্যস্ততাকে দাবি করে। আর সৃষ্টিকুলের সেই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলো, যা থেকে রব্বকে পবিত্র রাখা (তানযীহ) আবশ্যক, সেগুলো মূলত এর (সাধারণ মাত্রার) অপরিহার্য অনুষঙ্গ নয়। বরং, সেগুলো হলো সেই বিষয়গুলোর অপরিহার্য অনুষঙ্গ যা সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট—যেমন তাদের অস্তিত্ব, জীবন, জ্ঞান এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।