ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

আর আল্লাহ সুবহানাহু সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং তাদের বৈশিষ্ট্যের আনুষঙ্গিক বিষয়াদি থেকে পূত-পবিত্র। আর এই বিষয়টি—যে ব্যক্তি উত্তমরূপে বোঝে এবং গভীরভাবে অনুধাবন করে—তার থেকে সাধারণ সন্দেহসমূহ দূরীভূত হয়ে যায় এবং এই ক্ষেত্রে অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির ভ্রান্তি তার কাছে উন্মোচিত হয়।

আর এটি বহু স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সামগ্রিক অভিন্ন অংশ (আল-কাদরুল মুশতরাক আল-কুল্লিয়) বাস্তবে (বহির্জগতে) সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ রূপ ছাড়া বিদ্যমান থাকে না। আর কোনো একটি বিষয়ে বিদ্যমান বস্তুসমূহের অংশীদারিত্বের অর্থ হলো সেই দিক থেকে তাদের সাদৃশ্য থাকা। আর সেই সাধারণ অর্থটি এর উপরও প্রয়োগ করা হয় এবং ওর উপরও; কারণ বাস্তবে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে একটি অন্যটির সাথে কোনো বিদ্যমান বস্তুতে অংশীদার হয় না। বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তার সত্তা (ধাত), তার গুণাবলী (সিফাত) এবং তার কর্মাবলী (আফআল) দ্বারা অন্য বস্তু থেকে স্বতন্ত্র।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন অনেক মানুষ এই ক্ষেত্রে স্ববিরোধী হয়ে যায়। ফলে কখনও কখনও তারা মনে করে যে, অভিন্ন অংশকে সাব্যস্ত করা বাতিল সাদৃশ্য (তাশবীহ আল-বাতিল) আবশ্যক করে তোলে। তাই তারা তাশবীহ-এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি থেকে সতর্ক থাকার জন্য, যে সকল গুণাবলী অস্বীকার করা উচিত মনে করে, সেগুলোর অস্বীকারের পক্ষে এটিকে যুক্তি হিসেবে দাঁড় করায়। আর কখনও কখনও তারা বুঝতে পারে যে, কোনো এক দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। ফলে অস্বীকারকারীদের (নুফাত) মধ্য থেকে যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তাদের জবাবে নিজেদের সাব্যস্তকৃত গুণাবলীর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করে।

আর এই ক্ষেত্রে সন্দেহের আধিক্যের কারণে এই সংশয় সৃষ্টি হয়েছে যে, রবের অস্তিত্ব (উজুদে রব) কি তাঁর সত্তার (মাহিয়্যাহ) অভিন্ন অংশ, নাকি তাঁর সত্তা থেকে অতিরিক্ত? আর ‘আল-উজুদে’ (অস্তিত্ব) শব্দটি কি শাব্দিক অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক লাফযী), নাকি ঐকমত্য (তাওয়াতু’), নাকি তারতম্য (তাশকীক) এর মাধ্যমে প্রযোজ্য? যেমনটি ‘আল-আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) সাব্যস্ত করা ও অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে।

এবং এই বিষয়ে যে, অনস্তিত্বশীল (আল-মা'দুম) কি কোনো বস্তু (শাইউন), নাকি নয়? এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) অস্তিত্ব কি তাদের স্বরূপের (মাহিয়্যাহ) অতিরিক্ত, নাকি নয়? আর এই স্থানগুলোতে (বাস্তবতাগুলোতে) তাত্ত্বিক চিন্তাবিদদের (নুজ্জার) ইমামগণের মধ্যে অস্থিরতা ও স্ববিরোধিতা প্রচুর পরিমাণে দেখা গেছে; ফলে কখনো তাদের কেউ কেউ পরস্পরবিরোধী দুটি মত পোষণ করেন এবং এমন সব বক্তব্য মানুষের নামে বর্ণনা করেন যা তারা বলেননি; আর কখনো তারা সন্দেহ ও দ্বিধার মধ্যে থেকে যান। আর আমরা এই স্থানগুলোতে (বাস্তবতাগুলোতে) এবং কালামশাস্ত্রবিদ (কালাম) ও দার্শনিকদের (ফালসাফাহ) ইমামগণের মধ্যে যে সন্দেহ, ভুল ও বিভ্রান্তি ঘটেছে, সে বিষয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা করেছি যা এই সংক্ষিপ্ত বাক্যগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ করা সম্ভব নয়।

এবং আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, সঠিক মত হলো—বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্বই হলো বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান তার স্বরূপ (মাহিয়্যাহ); পক্ষান্তরে, মনের মধ্যে (আয-যিহন) যে স্বরূপ থাকে, তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তু থেকে ভিন্ন; আর নিশ্চয়ই 'যাত' (সত্তা), 'শাই' (বস্তু), 'মাহিয়্যাহ' (স্বরূপ) এবং 'হাক্বীক্বাহ' (বাস্তবতা) ইত্যাদি শব্দগুলো—এই সমস্ত শব্দই হলো সমার্থক (মুতাওয়াতিআহ)। সুতরাং, যদি বলা হয় যে, তাদের অর্থের তারতম্যের কারণে তারা তারতম্যমূলক (মুশাক্কিক), তবে মুশাক্কিক হলো সাধারণ সমার্থক (আল-মুতাওয়াতি আল-আম্ম)-এর একটি প্রকার, যেখানে শব্দের দ্বারা সাধারণ অংশটির (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) ওপর তার নির্দেশনার বিষয়টি বিবেচনা করা হয়, চাই তার অর্থ তার উৎসগুলোতে তারতম্যপূর্ণ হোক বা সাদৃশ্যপূর্ণ হোক।

এবং আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, অনস্তিত্বশীল (আল-মা'দুম) জ্ঞান ও মনের মধ্যে একটি বস্তু (শাইউন), কিন্তু বাহ্যিক জগতে নয়। সুতরাং, 'সাব্যস্ত হওয়া' (আস-সুবূত) এবং 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-ইলমী) এবং বাস্তব অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-আইনী) মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যদিও জ্ঞানের মধ্যে যা আছে, তা বিদ্যমান বাস্তবতা নয়, বরং তা হলো সেই জ্ঞান যা জ্ঞানীর সাথে সম্পৃক্ত এবং তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে। অনুরূপভাবে, সেই অবস্থাগুলো (আল-আহওয়াল) যার মাধ্যমে বিদ্যমান বস্তুসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং ভিন্ন হয়: সেগুলোর অস্তিত্ব রয়েছে [অসম্পূর্ণ]।

(বস্তুসমূহ) কেবল বুদ্ধিবৃত্তির মধ্যে (ধারণা হিসেবে থাকে), কিন্তু বাস্তবে (আইয়ান/সত্তা) বিদ্যমান সত্তাসমূহ এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট সুনির্দিষ্ট গুণাবলী ছাড়া আর কিছু নেই। ফলে তারা এর দ্বারা সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং এর দ্বারা ভিন্নও হয়। আর এই সংক্ষিপ্ত বাক্যটির উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যে ব্যক্তি তা বুঝতে পারবে, সে এর উপকারের পরিমাণ জানতে পারবে এবং তার জন্য হেদায়েতের দরজা উন্মুক্ত হবে এবং পথভ্রষ্টতার দরজা বন্ধ করার সম্ভাবনা তৈরি হবে। অতঃপর এর বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যা অন্য একটি স্থানের দাবি রাখে; কেননা, প্রতিটি স্থানের জন্য উপযুক্ত বক্তব্য রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: রবের পক্ষ থেকে যা কিছু অস্বীকার করা হয় এবং তাঁকে যা থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়—তাতে এই ধরনের যুক্তির ওপর নির্ভর করা (যেমনটি অনেক লেখক করে থাকেন)—তা ভুল, যে ব্যক্তি এ বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে তার জন্য। আর এটি বাতিল (অসার) অস্বীকারের (নাফি-এর) পদ্ধতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

পরিচ্ছেদ:

এর চেয়েও জঘন্য হলো সেই পথ, যা সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) বা সেগুলোর কিছুর অস্বীকারকারীগণ অবলম্বন করে, যখন তারা আল্লাহকে এমন বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে চায় যা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব, আর যা সর্বাধিক বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত। যেমন— যখন তারা তাঁকে দুঃখ ও ক্রন্দন ইত্যাদি থেকে পবিত্র ঘোষণা করতে চায় এবং ইয়াহুদীগণের প্রতিবাদ করতে চায়, যারা বলে যে, তিনি মহাপ্রলয়ের (তুফান) উপর ক্রন্দন করেছেন, এমনকি তাঁর চোখ রোগাক্রান্ত হয়ে গিয়েছিল এবং ফেরেশতাগণ তাঁকে দেখতে এসেছিলেন। আর (প্রতিবাদ করতে চায়) তাদেরও, যারা কিছু মানুষের মধ্যে ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) আছে বলে বিশ্বাস করে এবং তারা মনে করে যে সেই মানুষটিই আল্লাহ।

কেননা, বহু মানুষ এদের বিরুদ্ধে তাজসীম (দেহত্ব) ও তাহায়্যুয (স্থান দখল) অস্বীকারের মাধ্যমে এবং এ জাতীয় বিষয় দ্বারা যুক্তি পেশ করে। এবং তারা বলে যে, যদি তিনি এই ত্রুটি ও আফাতসমূহ (অপূর্ণতা) দ্বারা গুণান্বিত হতেন, তবে তিনি দেহবিশিষ্ট (*Jism*) বা স্থান দখলকারী (*Mutahayyiz*) হতেন, আর তা অসম্ভব (*Mumtani’*)।

আর তাদের এই ধরনের পথ অবলম্বনের কারণে আল-মালাহিদা (ধর্মদ্রোহী) তথা আসমা ও সিফাতের অস্বীকারকারীগণ তাদের উপর প্রবল হয়ে ওঠে। কেননা, এই পদ্ধতির দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলাকে এই ত্রুটি ও আফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত করা, তাহায়্যুয ও তাজসীম অস্বীকারের চেয়ে আকল (বুদ্ধি) ও দীনের দৃষ্টিকোণ থেকে অধিকতর সুস্পষ্ট ফাসাদ (বিকৃতি)। কেননা, এই (তাহায়্যুয ও তাজসীম অস্বীকারের) মধ্যে এমন সন্দেহ, মতবিরোধ ও অস্পষ্টতা রয়েছে যা ওই (ত্রুটি আরোপের) মধ্যে নেই। আর এর ধারকের কুফর দ্বীন ইসলামের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা সুপরিচিত।

আর দলীল হলো মাদলূলকে (প্রমাণিত বিষয়) পরিচিতকারী ও স্পষ্টকারী। সুতরাং, অধিকতর সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়ের উপর অপেক্ষাকৃত অস্পষ্ট বিষয় দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়, যেমনটি হুদূদের (দণ্ডবিধি) ক্ষেত্রে করা হয় না।

দ্বিতীয় দিক: যারা তাঁকে এই সকল সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করে, তাদের পক্ষে এটা বলা সম্ভব যে, আমরা তাজসিম (দেহত্ব আরোপ) ও তাহায়্যুয (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) এর কথা বলি না, যেমনটি সিফাতকে সাব্যস্তকারী এবং তাজসিমকে অস্বীকারকারীগণ বলে থাকেন। ফলে তাদের এই বিতর্ক কালাম (আল্লাহর কথা) ও সিফাতুল কামালের (পূর্ণতার গুণাবলী) সাব্যস্তকারীদের বিতর্কের মতোই হয়ে যায়। তখন আল্লাহকে সিফাতুল কামাল (পূর্ণতার গুণাবলী) ও সিফাতুন নাক্স (ত্রুটির গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করার বক্তব্য একই হয়ে যায়। আর নফীকারীগণের (অস্বীকারকারীগণের) পক্ষ থেকে উভয় দলের উপর একই পদ্ধতিতে খণ্ডন বাকি থাকে। আর এটি চরম ভ্রান্তি ও ফাসাদের (বিপর্যয়ের) বিষয়।

তৃতীয়ত: এই লোকেরা সিফাতুল কামালকে (পূর্ণতার গুণাবলী) এই একই পদ্ধতিতে অস্বীকার করে। অথচ তাঁর জন্য সিফাতুল কামাল দ্বারা গুণান্বিত হওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং আকল (যুক্তি) ও সাম’ (শ্রবণ/শরীয়তের দলীল) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে এই পদ্ধতিটি ভ্রান্ত ও ফাসিদ।

চতুর্থত: এই পদ্ধতির অনুসারীরা পরস্পর বিরোধী (মুতানাকিদুন)। তাদের মধ্যে যে কেউ কোনো কিছু সাব্যস্ত করলে, অন্যজন তাকে সেই সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হওয়ার কারণে বাধ্য করে। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে যে কেউ কোনো কিছু অস্বীকার করলে, অন্যজন তাকে সেই অস্বীকারের ক্ষেত্রে তার সাথে একমত হওয়ার কারণে বাধ্য করে।

সুতরাং সিফাত সাব্যস্তকারীগণ—যেমন হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), কালাম (কথা), সাম’ (শ্রবণ) ও বাসর (দৃষ্টি)—যখন মু’তাযিলাদের মতো নফীকারীগণকে (অস্বীকারকারীগণকে) বলেন: “এটি তাজসিম (দেহত্ব আরোপ); কারণ এই সিফাতগুলো হলো আ’রাদ (আকস্মিক গুণাবলী), আর আ’রাদ কেবল জিসম (দেহ)-এর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়,” অথবা (তারা বলেন): “কারণ আমরা জিসম (দেহ) ছাড়া সিফাত দ্বারা গুণান্বিত কোনো মাওসুফকে (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) জানি না।”

তখন সাব্যস্তকারীগণ (মুছবিতাহ) তাদেরকে বলেন: “আর তোমরা তো বলেছ যে, তিনি হাইয়্যুন (জীবন্ত), আলীমুন (মহাজ্ঞানী), ক্বাদীরুন (মহাক্ষমতাবান)। আর তোমরা বলেছ: তিনি জিসম (দেহ) নন; অথচ তোমরা জিসম ছাড়া এমন কোনো বিদ্যমান সত্তাকে জানো না যিনি হাইয়্যুন, আলীমুন, ক্বাদীরুন। সুতরাং তোমরা যা জানো তার বিপরীত কিছু সাব্যস্ত করেছ। অতএব, আমরাও তদ্রূপ।”

এবং তারা (মুছবিতাহ) তাদেরকে (নফীকারীগণকে) বলেন: “তোমরা এমন এক হাইয়্যুন, আলীমুন, ক্বাদীরুন সত্তাকে সাব্যস্ত করেছ, যার কোনো হায়াত, ইলম বা কুদরত নেই। আর এটি এমন এক স্ববিরোধিতা (তানাকুয) যা যুক্তির অপরিহার্যতা (দরূরতে আকল) দ্বারা জানা যায়।”