ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

তিনি উত্তর দিলেন:

মূল্য অবহিতকরণের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় জায়েয, চাই তা মুরাবাহা (লাভে বিক্রি), মুওয়াযায়া (লোকসানে বিক্রি), তাওলিয়া (ক্রয়মূল্যে বিক্রি) অথবা শিরকাত (অংশীদারিত্ব) হোক না কেন; তবে অবশ্যই বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের মূল্য সম্পর্কে জ্ঞান সমান হতে হবে। যদি বিক্রেতা পণ্যটি বাকিতে বা নির্দিষ্ট মেয়াদে ক্রয় করে থাকে, তবে ক্রেতার জন্য তা জানা অপরিহার্য। যদি সে (বিক্রেতা) তাকে (ক্রেতাকে) কেবল একটি সাধারণ মূল্য জানায় এবং এটি স্পষ্ট না করে যে সে তা বাকিতে কিনেছিল, তবে সে সীমালঙ্ঘনকারী ও যালিম (অন্যায়কারী)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হাকীম ইবনে হিযাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে দেয়, তবে তাদের ব্যবসায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে তাদের ব্যবসার বরকত মুছে ফেলা হয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি, যে দোকানে ব্যবসা করে, সে এগারো ও এক-চতুর্থাংশ (সোয়া এগারো) মূল্যে এক টুকরা কাপড় কিনল। এবং তা কেনার পর এক ব্যক্তি তার কাছে এসে তাকে জানাল যে সে এটি এগারো ও এক-চতুর্থাংশ মূল্যে কিনেছে এবং অর্ধ (আধা) লাভ করেছে। অতঃপর ক্রেতা তা গ্রহণ করল এবং তারা দৈহিকভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এক ঘণ্টা পর ক্রেতা এসে তা ফেরত দিতে বাধ্য করল (দাবি করল), কিন্তু ব্যবসায়ীটি অস্বীকার করল এবং লাভ স্পষ্ট করল না। ফলে ক্রেতা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং তারা লাভের অংশ নিয়ে বিতর্কে জড়াল। ক্রেতা বলল: আমার কাছ থেকে এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ নাও। তখন ব্যবসায়ী ক্রেতাকে বলল: তুমি আমার কাছে এগারো ও অর্ধ (সাড় এগারো) মূল্যে বিক্রি করো। সে (ক্রেতা) বলল: হ্যাঁ (এই অভিব্যক্তি)। তাহলে কি প্রথম ক্রেতার কাছে এই অতিরিক্ত এক-চতুর্থাংশ সম্পর্কে অবহিত করা জায়েয হবে? এবং কোনো দিক থেকে কি এটা তার জন্য হালাল হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

পণ্যের মালিকের জন্য এটা উচিত নয় যে সে অবহিত করবে যে সে তা ক্রয় করেছে— অন্য কারো কাছ থেকে... [অসমাপ্ত]

পরিস্থিতির ব্যাখ্যা। বরং, যদি সে তা জানাতে চায়, তবে সে যেন স্পষ্ট করে দেয় যে ক্রেতা তাকে তা অর্ধেক লাভের বিনিময়ে ফেরত দিয়েছে। কারণ এটি—তা বিক্রি হোক বা ইকালা (বিক্রয় বাতিল) হোক—সাধারণ মানুষের কাছে সেই ব্যক্তির মর্যাদায় পড়ে না যে সম্পূর্ণরূপে গোপনে ক্রয় করে; বিশেষত যদি সে তাকে তার কাছ থেকে তা নিতে বাধ্য করে থাকে।

কারণ যে ব্যক্তি জোরপূর্বক (ইক্বরাহ-এর) ভিত্তিতে কোনো পণ্য ক্রয় করেছে, উলামাদের ঐকমত্যে তার জন্য অবস্থার বর্ণনা ছাড়া কেবল মূল্য জানানো উচিত নয়; কেননা এটি এক প্রকারের খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)।

উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি সে লাভসহ কোনো পণ্য বিক্রি করে, অতঃপর বাজারে তা বিক্রি হতে দেখে এবং পুনরায় ক্রয় করে, তবে কি তার উপর আবশ্যক যে সে প্রথম মূল্যটি দ্বিতীয় মূল্য থেকে বাদ দেবে? নাকি সে অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করবে? নাকি তার উপর এর কোনোটিই আবশ্যক নয়? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর প্রথম মতটি হলো আবু হানিফা, আহমদ (ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল) এবং অন্যান্যদের অভিমত।

যখন এই ধরনের পরিস্থিতিতে (এমন বিধান প্রযোজ্য), তখন কেমন হবে যদি সে তাতে মূল্যের চেয়ে কম বলে? আর কেমন হবে যদি তা তার উপর জোরপূর্বক (ইক্বরাহ-এর ভিত্তিতে) চাপিয়ে দেওয়া হয়?

আর মূল্য জানিয়ে বিক্রির (বাই' বিত-তাখবীর) মূলনীতি হলো সত্যবাদিতা ও স্পষ্টতা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ক্রেতা-বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) থাকে। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে, তবে তাদের ব্যবসায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং গোপন করে, তবে তাদের ব্যবসার বরকত মুছে ফেলা হয়।

সুতরাং যে সকল বিষয় সম্পর্কে ক্রেতা অবগত হলে সেই মূল্যে ক্রয় করত না, তা গোপন করা খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দশ জোড়া পণ্য (আশারা আযওয়াজ মাতা') একযোগে (জুমলাতান ওয়াহিদাতান) ক্রয় করেছে এবং সে (পুনরায় বিক্রির সময়) একটি জোড়ার মূল্য সম্পর্কে অবহিত করেছে, যা সে যে মূল্যে ক্রয় করেছে তার ভিত্তিতে, এবং সে মূল্যকে জোড়াগুলোর মধ্যে ভাগ করে দিয়েছে (কাসামাস সামানা আলাল আযওয়াজ), কোনো বৃদ্ধি বা কমতি না করে। এটা কি হালাল, নাকি হালাল নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে ক্রয়ের বিষয়টি তার সঠিক পদ্ধতিতে (আলাল ওয়াজহিহি) অবহিত করে— অর্থাৎ, সে উল্লেখ করে যে সে এগুলো অন্যগুলোর সাথে ক্রয় করেছিল এবং সে মূল্যকে সবগুলোর উপর ভাগ করে দিয়েছে (কাসসাতাস সামানা আলাল জামি'), ফলে এর অংশ এত হয়েছে এবং ওটার অংশ এত হয়েছে— তবে নিশ্চয়ই এটা হলো সত্যবাদিতা ও স্পষ্টকরণের (আল-বায়ান) বাস্তবতা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا

"ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েই ইখতিয়ারের (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) অধিকারী যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে (বায়ান করে), তবে তাদের বেচাকেনায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা গোপন করে এবং মিথ্যা বলে, তবে তাদের বেচাকেনার বরকত মুছে ফেলা হয়।"

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

**মুসাকাত (গাছের অংশীদারিত্ব) অধ্যায়**

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেছেন:

**পরিচ্ছেদ:**

আমি পূর্বে ফিকহী নীতিমালা সংক্রান্ত যে সকল মূলনীতি উল্লেখ করেছি, তাতে কিতাব ও সুন্নাহ কর্তৃক মানুষের ইনসাফের (ন্যায়বিচারের) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকার যে বিধান এসেছে— এবং সেই ইনসাফ মু'আমালাতকে (লেনদেনকে) অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো বিনিময়মূলক চুক্তি (মু'আওয়াদাত) এবং অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত)— তা আমি আলোচনা করেছি।

এবং আমি উল্লেখ করেছি যে, মুসাকাত, মুযারা'আহ এবং মুদারাবাহ ও অনুরূপ বিষয়াদি হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকাত) একটি প্রকার।

এবং আমি স্পষ্ট করেছি যে, যারা এগুলোকে বিক্রয় (বাই') ও ইজারার (ভাড়ার) মতো বিনিময়মূলক চুক্তির (মু'আওয়াদাত) অন্তর্ভুক্ত মনে করে, তাদের মধ্যে কী ধরনের ভুল প্রবেশ করেছে, এমনকি তারা এগুলোর ক্ষেত্রে বিনিময়মূলক চুক্তির বিধানাবলী প্রয়োগ করেছে।

এবং আমি সুস্পষ্ট কিয়াস (Qiyās) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী, মালিক অথবা শ্রমিকের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করা হলেও মুযারা'আহ (চাষাবাদ চুক্তি) বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছি।

এবং আমি স্পষ্ট করেছি যে, মুখাবারাহ এবং জমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া সংক্রান্ত রাফি' ইবনে খাদীজ (রাঃ) ও অন্যান্যদের হাদীসের অর্থ হলো: তারা যা করত— জমির মালিকের জন্য নির্দিষ্ট একটি অংশের ফসল শর্ত করা।

যেমনটি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাঃ) সহীহাইন-এও বর্ণনা করেছেন। আর যে ব্যক্তি মালিকের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহকৃত লেনদেনকে 'মুযারাআহ' এবং শ্রমিকের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহকৃত লেনদেনকে 'মুখাবারা' বলে আখ্যায়িত করে: তা এমন একটি মত যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; (এটি) সেই নামগুলোর মতোই, যা তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষেরা নামকরণ করেছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি। কেননা সহীহ আল-বুখারীতে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে লেনদেন করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (রাসূলের প্রাপ্য হবে)। আর যে 'মুখাবারা' নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাতে শ্রমিকের পক্ষ থেকে বীজ সরবরাহ করা হতো না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই অংশীদারিত্বকে নিষেধ করেছেন, যা সাধারণ অর্থে ভূমি ভাড়া (ক্রিরাউল আরদ) হিসেবে গণ্য হয়, যখন তাতে ভূমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থানের ফসল শর্ত করা হয়। আর এই বিষয়ে বিষয়টি তেমনই, যেমনটি লায়স ইবনু সা'দ বলেছেন—যা বুখারীতেও রয়েছে—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, যখন হালাল ও হারাম সম্পর্কে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি তা পর্যবেক্ষণ করে, তখন সে জানতে পারে যে তা হারাম, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।

আর এর কারণ হলো: অংশীদারিত্ব ও লেনদেন উভয় পক্ষের পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার দাবি করে। ফলে তারা উভয়েই লাভ (মাগনাম) ও ক্ষতি (মাগ্রাম)-এর অংশীদার হবে, তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ মূলধন (আসল মাল) ফিরিয়ে নেওয়ার পর। সুতরাং যদি তাদের একজনের জন্য একটি নির্দিষ্ট ফসল শর্ত করা হয়, তবে তাতে তাকেই বিশেষভাবে তা প্রদান করা হয়, অথচ অন্যজন হয়তো নিরাপদ নাও থাকতে পারে (অর্থাৎ কিছু না-ও পেতে পারে)। ফলে তা দুই অংশীদারের একজনের প্রতি জুলুম হয় এবং এটি 'গারার' (অনিশ্চয়তা) ও 'কিমার' (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্তও বটে।

সুতরাং এর অর্থগত দিক থেকে যা উলামাগণ বলেছেন এবং আমি এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না, তা হলো: তাদের একজনের জন্য কোনো নির্দিষ্ট গাছের ফল অথবা ফলের একটি সীমিত পরিমাণ শর্ত করা জায়েজ নয়। আর অনুরূপভাবে (জায়েজ নয়)...