ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তাদের দুজনের কারো জন্য নির্দিষ্ট স্থানের ফসল বা ফসলের ফলনের (উৎপাদনের) একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করা যাবে না। অনুরূপভাবে, তাদের দুজনের কারো জন্য কোনো নির্দিষ্ট পণ্যের লাভ বা লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করা যাবে না।

আর মূলধনের (রأس আল-মাল) অনুরূপ ফেরত আসার শর্ত করা, তা গাছ ও জমির ফেরত আসার শর্ত করার মতোই। আর বীজের (আল-বাযর) অনুরূপ ফেরত আসার শর্ত করার বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, যা আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি।

যখন এই বিধান তাদের দুজনের কাউকে ফলনের (নামা') নির্দিষ্ট অংশ বা পরিমাণ দ্বারা বিশেষিত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যাতে তা তাদের দুজনের মধ্যে অবিভক্ত (মাশা') থাকে; তখন তাদের দুজনের কাউকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করা যা ফলনের অংশ নয়, তা আরও বেশি (নিষিদ্ধ হওয়ার) যোগ্য: যেমন তাদের একজন অন্যজনের উপর শর্ত করে যে সে তার জন্য অন্য একটি জমিতে চাষ করবে, অথবা তাকে এমন 'বিদাআহ' (আমানতস্বরূপ ব্যবসা) দেবে যার লাভ কেবল তার মালিকের জন্য নির্দিষ্ট থাকবে, অথবা তার জন্য অন্য একটি গাছে পানি দেবে, এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা বহু লোক করে থাকে।

কারণ, কর্মীর (আল-আমিল) প্রয়োজনের কারণে মালিক তার উপর অন্য কোনো কাঠামোতে তার (মালিকের) উপকার শর্ত করতে পারে। ফলে সে তাকে মুদারাবা (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) দেয়, অথবা তাকে 'বিদাআহ' (আমানতস্বরূপ ব্যবসা) দেয়, অথবা গাছ ও জমির উপর তার সাথে মু'আমালাহ (চুক্তি) করে, অথবা তাকে অন্য কোনো জমিতে কাজে লাগায়, অথবা তার গবাদি পশুকে সাহায্য করার কাজে লাগায়, অথবা তার বাহন পশু ধার নেওয়ার শর্ত করে, অথবা অনুরূপ অন্য কিছু;

নিশ্চয়ই এই ধরনের শর্তারোপ করা বৈধ নয়, এ বিষয়ে আমি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। কারণ এটি নির্দিষ্ট কোনো কিছু বা লাভের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, যখন সে তার (কর্মীর) উপকার বা তার সম্পদের উপকার শর্ত করে, তখন তাদের দুজনের একজন এই উপকার ভোগ করার ক্ষেত্রে এককভাবে নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আর ফলন (নামা') হয়তো নাও হতে পারে, অথবা যা ধারণা করা হয়েছিল তার চেয়ে কম হতে পারে। ফলে অন্যজন (মালিক) তার (কর্মীর) উপকার অবৈধভাবে (বিল-বাতিল) গ্রহণ করে, এবং তার সাথে জুয়া খেলেছে (ক্বামারাহু) ও সুদ খেয়েছে (রাবাহু)। কারণ, এর মধ্যে সুদ (রিবা) এবং জুয়া (মাইসির) বিদ্যমান।

যদি তারা চুক্তির পূর্বে সে বিষয়ে (পরস্পর) একমত হয়, তবে তা চুক্তির মধ্যে শর্তারোপের মতোই, যেমনটি আমরা ‘কিতাবু বুতলানিত তাহলীল’ (হালাল করার অবৈধতা সংক্রান্ত কিতাব)-এ স্থির করেছি: নিশ্চয়ই চুক্তির পূর্ববর্তী শর্ত চুক্তির সাথে তুলনীয় শর্তের মতোই।

অতঃপর যদি তাদের মধ্যে একজন স্বেচ্ছায় অন্যজনকে কোনো উপহার দেয়—যেমন মুদারাবার (শ্রম ও পুঁজির অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রে عامل (শ্রমদাতা) মালিককে কিছু উপহার দেয়, অথবা কৃষক ভেড়া, মুরগি বা অন্য কিছু উপহার দেয়—তবে এটি হলো ঋণগ্রহীতা কর্তৃক ঋণদাতাকে উপহার দেওয়ার সমতুল্য। এক্ষেত্রে মালিকের জন্য তিনটি বিকল্প থাকে: হয় তা প্রত্যাখ্যান করা (رد), অথবা তা গ্রহণ করা ও অনুরূপ প্রতিদান দেওয়া (مكافأة), অথবা যখন তারা মুনাফা ভাগ করে নেবে, তখন এটিকে তার (উপহারদাতার) মুনাফার অংশ থেকে হিসাব করে নেওয়া, যেমনটি সে মূল ঋণ থেকে হিসাব করে নেয়।

আর এই বিষয়ে কিছু লোক আমাদের সাথে বিতর্ক করে। তারা বলে যে এটি স্বেচ্ছাপ্রণোদিত উপহার; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং সে তো তাদের মধ্যে বিদ্যমান ঋণ, বিনিময় (মু'আওয়াদাহ) বা অনুরূপ লেনদেনের কারণেই উপহার দিয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-আযদী ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক عامل (কর্মচারী)-এর হাদীসে বলেছেন, যখন সে বলল: "এটি আপনাদের জন্য এবং এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সে কি তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকল না? তাহলে সে দেখতে পেত যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আনাস এবং অন্যান্যদের মতো বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, তারা সেই ঋণদাতাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে উপহার গ্রহণ করেছে, যেন সে এটিকে তার ঋণ থেকে হিসাব করে নেয়। আর এটি বিবেচনার দিক থেকে সুস্পষ্ট। কেননা, যদি সে (ঋণদাতা) ঋণ পরিশোধের (استيفاء) পূর্বে উপহার গ্রহণ করে, তবে সে [এখানে মূল আরবি টেক্সট অসম্পূর্ণ]।

সে তার সাথে এই শর্তে যুক্ত হলো যে সে উপহারটি গ্রহণ করবে এবং ঋণের বিনিময়ে ঋণের অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণ (عِوَضًا) নেবে। আর এটিই হলো সুদের (الرِّبَا) মূল নির্যাস; কারণ ঋণের মাধ্যমে এর সমপরিমাণ ব্যতীত অন্য কিছু পাওয়ার অধিকার জন্মায় না। যদি সে তাকে ঋণের সময় বলত: "আমি তোমাকে এর সমপরিমাণ এবং এই উপহারটি দেব," তবে ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তা বৈধ হতো না। সুতরাং, যদি সে (ঋণগ্রহীতা) পরিশোধের পূর্বে সেই উপহারটি দেয় যা ঋণের কারণেই দেওয়া হয়েছে, এই শর্তে যে সে এর সাথে ঋণের সমপরিমাণ পরিশোধ করবে, তবে তা মূলধনের চেয়ে বেশি কিছু নেওয়ার জন্য চুক্তিবদ্ধ হওয়া (مُعَاقَدَةً) হিসেবে গণ্য হবে। এই কারণেই, যদি সে (ঋণগ্রহীতা) ঋণের পূর্বে তাদের মধ্যে প্রচলিত সাধারণ প্রথা (الْعَادَةِ الْجَارِيَةِ) অনুযায়ী তাকে উপহার দিত, তবে তা এমন হতো না (অর্থাৎ সুদের অন্তর্ভুক্ত হতো না)।

এটি স্পষ্ট করে যে, উপহারটি গ্রহণ করার মাধ্যমে সে (ঋণদাতা) এর (উপহারের) কারণে তাকে সময় দিতে চায়। ফলে তা (ঋণ) একশ (মুদ্রা) এবং উপহারটি (ধরা যাক) একশ (মুদ্রা) হয়ে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য একশ (মুদ্রার বিনিময়ে) পরিণত হয়। আর এটিই হলো সুদের মূল নির্যাস; যা গুণগত দিক থেকে একই রকম একশ'র বিনিময়ে একশ'র (আদান-প্রদানের) বিপরীত। আর যদি তাতে (ঋণে) মেয়াদ শর্ত করা হয়, তবে এটি নিছকই দান (تَبَرُّعٌ مَحْضٌ), বিনিময় (مُعَاوَضَةِ) নয়; কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কোনো জিনিস বিক্রি করে না যা সর্বতোভাবে সমমূল্যের হওয়া সত্ত্বেও তা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য (বিক্রি করা হয়)।

বরং সে কেবল তখনই তা করে যখন গুণগত পার্থক্য থাকে, যেমন ভালো (মুদ্রা) ভাঙা (মুদ্রার) বিনিময়ে বিক্রি করা, অথবা এক প্রকার মুদ্রা অন্য প্রকার মুদ্রার বিনিময়ে মেয়াদের সাথে বিক্রি করা। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে (بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ) তা বৈধ নয়।

মুশারাকাহর (অংশীদারিত্বের) ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই: কারণ সে (পুঁজিদাতা) যখন শ্রমিকের (الْعَامِلِ) উপহার ও সুবিধা (نَفْعَهُ) গ্রহণ করে, যা সে (শ্রমিক) কেবল মুদারাবাহ (শ্রম-পুঁজি চুক্তি) ও মুযারাআহ (ভাগচাষের) চুক্তির জন্য কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রদান করেছে, আর এর সাথে সে লাভের অংশও (النَّصِيبَ مِنْ الرِّبْحِ) শর্ত করে, তখন এই মতানুসারে এই গ্রহণটি এমন একটি চুক্তিতে পরিণত হয় যে সে সাধারণ অংশের (النَّصِيبِ الشَّائِعِ) সাথে অন্য কিছুও নেবে; যা একটি নির্দিষ্ট স্থানে চাষ করার শর্ত করার সমতুল্য। আর হয়তো লাভ নাও হতে পারে, ফলে শ্রমিক হবে পরাভূত (مَقْهُورًا) ও অত্যাচারিত (مَظْلُومًا)। এই কারণেই শ্রমিক তার উপহারের বিনিময় চায় এবং মালিকের কাছে তার হিসাব ধরে। যদি মালিক তাকে এর ক্ষতিপূরণ না দেয়, তবে সে (মালিক) মূলধনের (الْمَالِ: أَصْلِهِ) ক্ষেত্রে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানত) করল।

এবং এর মুনাফার ক্ষেত্রেও, যেমনটি জমির মালিক (মুযারি‘) ও কৃষকের (ফাল্লাহ) মধ্যে ঘটে থাকে। কেননা কৃষক তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে এবং তার উপর জুলুম করে, এই অজুহাতে যে জমির মালিক তার সম্পদ বা অনুরূপ কিছু—যেমন হাদিয়া গ্রহণ—নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়। এবং সে (কৃষক) ও তার চতুষ্পদ জন্তুগুলো অন্যায়ভাবে দীর্ঘ সময় ধরে তার (মালিকের) সম্পদ থেকে ভক্ষণ করে। ফলে সে ফসল কাটার আগেই শস্যের শীষ কেটে নেয়, এবং শস্যদানা নল, খড় ও মাড়াইয়ের স্থানের ধুলোর মধ্যে ফেলে রাখে, এবং তা থেকে চুরি করে, আর সর্বপ্রকার উপায়ে চুরির ফন্দি আঁটে। আর জমির মালিক (মুযারি‘) তাকে প্রহার ও অতিরিক্ত শ্রমের মাধ্যমে তার দেহের উপর জুলুম করে, এবং তার (কৃষকের) প্রাপ্য নয় এমন খরচ তার উপর চাপিয়ে দিয়ে তার সম্পদের উপর জুলুম করে। আর সে মনে করে যে এটি তার সম্পদ থেকে কৃষক যা খিয়ানত করেছে তার বিনিময়ে হচ্ছে।

অনুরূপভাবে, পুঁজির মালিক ও কর্মীর (আমিল) মধ্যেও এমনটি ঘটে থাকে: কর্মী মনে করে যে মালিক তার (কর্মীর) সুবিধা ও সম্পদ নিয়ে নিচ্ছে। কেননা কর্মীর জন্য হাদিয়া ও তার সাথে থাকা পণ্যসামগ্রী থাকা আবশ্যক, যার মাধ্যমে সে তার জন্য ব্যবসা করে, কিন্তু মুদারাবার চুক্তির কারণে মালিক মুনাফার একটি অংশ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়। ফলে সে তার সুবিধা ও সম্পদের ক্ষতিপূরণ নিতে চায়, তাই সে মূলধন ও মুনাফার ক্ষেত্রে খিয়ানত করে, মিথ্যা বলে এবং গোপন করে। আর মালিক মনে করে যে কর্মী মূলধন ও মুনাফার ক্ষেত্রে খিয়ানত করছে এবং তার (মালিকের) সম্পদ থেকে খরচ করছে—হয়তো তার অন্য কোনো সম্পদের জন্য ব্যয় করে, অথবা তার বন্ধুদের হাদিয়া দিয়ে, অথবা অনুরূপ এমন কিছু করে যার উপকারিতা মুদারাবার জন্য নয়।

ফলে মালিক তার কাছে হাদিয়া বা অনুরূপ কিছু দাবি করে। এমনকি কিছু কর্মী এমনও আছে যারা হাদিয়া দেয় না, কেবল এই কারণে যে তারা জানে মালিক তা দাবি করে এবং তা পছন্দ করে। ফলে সে এর মাধ্যমে মালিকের অনিষ্ট ও জুলুম থেকে নিজেকে রক্ষা করে।

আর এই লেনদেনগুলো ঝগড়া-বিবাদ, শত্রুতা এবং জান, মান-সম্মান ও সম্পদের ক্ষেত্রে জুলুমের দিকে ধাবিত করে। আর এর কারণ হলো, তাদের দুজনের মধ্যে কোনো একজনের বর্ধিত অংশের (মুনাফার) যৌথভাবে নির্ধারিত ভাগের বাইরে কোনো কিছু নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়া। কেননা এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ইনসাফ (ন্যায়বিচার) থেকে বিচ্যুতি।

অংশীদারিত্বসমূহের ক্ষেত্রে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: সে তার পিতা-মাতার ঘরে বসে থাকল না কেন? তাহলে সে দেখত যে তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না? এই সকল অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, হাদিয়া যদি কোনো একটি কারণের জন্য হয়, তবে তা সেই কারণের বিধান অনুযায়ী গৃহীত বলে গণ্য হবে, যেমন অন্যান্য গৃহীত বিষয়াদি। কারণ, প্রথাগত চুক্তি মৌখিক চুক্তির মতোই। আর যাকে ঋণ বা ঋণ দেওয়ার কারণে হাদিয়া দেওয়া হয়, যদি এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান না পাওয়া যায়, তবে সেই হাদিয়া ঋণ ও কিরাদের চুক্তির মাধ্যমে গৃহীত মালের মতোই গণ্য হবে। আর এটি এক মহান মূলনীতি, যার অবহেলার কারণে জুলুম ও বিশৃঙ্খলার বিরাট কিছু প্রবেশ করে।

পরিচ্ছেদ

আর যেমনটি আমরা গৃহীত বিষয়ের ক্ষেত্রে বলেছি: যে পরিশোধের পূর্বে তার জন্য এর থেকে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করা জায়েজ নয়, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া; কারণ এতে রিবা (সুদ) রয়েছে। সুতরাং হাদিয়া দেওয়া এবং ধার দেওয়া একই প্রকারের। অনুরূপভাবে মুদারাবা ও মুজারাআর ক্ষেত্রেও; যখন মালের মালিক পূর্ণাঙ্গ বন্টনের পূর্বে কোনো মাল বা উপকার গ্রহণ করে, তখন তা জায়েজ হবে না, এর সমতুল্য বিনিময় ছাড়া। যেমন অংশীদারিত্ব চুক্তির বাধ্যবাধকতা বহির্ভূতভাবে কর্মী ও কৃষককে ব্যবহার করা, অথবা তার মাল দ্বারা উপকৃত হওয়া, কিংবা অন্য কিছু—তবে যদি সে তার জন্য এই সবকিছুর হিসাব করে নেয় (ক্ষতিপূরণ হিসেবে)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত। আর এই কারণেই ফুকাহারা মতবিরোধ করেছেন, যদি সে তাকে কোনো পণ্য দেয় এবং বলে: এটি বিক্রি করো এবং এর মূল্য দিয়ে মুদারাবা করো।