ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

কেউ কেউ বলেছেন: এটি জায়েয নয়; কারণ মুদারাবার পূর্বে মালিক তার (সম্পদের) উপকারের ক্ষেত্রে এককভাবে বিশেষিত। সুতরাং এটি এমন, যেন সে তার উপর অন্য একটি পণ্য বিক্রির শর্তারোপ করেছে। অন্য মতে, এটি জায়েয; কারণ এই বিক্রির উদ্দেশ্য মুদারাবার উদ্দেশ্যেরই অনুরূপ। ফলে তা চুক্তির পরে সংঘটিত বিক্রির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর উভয় ক্ষেত্রেই সম্পদ তার হাতে আমানতস্বরূপ। এবং মুদারাবার উদ্দেশ্যের অতিরিক্ত এমন কোনো উপকার মালিকের জন্য নেই, যা দ্বারা সে এককভাবে বিশেষিত হবে। এবং এই মাসআলাটিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর `মুযারাআহ` (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে, যদি বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয় অথবা জমির মালিকের পক্ষ থেকে হয়। অথবা যদি একজনের পক্ষ থেকে জমি, অন্যজনের পক্ষ থেকে বীজ এবং তৃতীয়জনের পক্ষ থেকে শ্রম হয়, তবে এই সব বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। এবং সঠিক মত হলো, এই সব ক্ষেত্রেই তা সহীহ (বৈধ) হবে। আর যদি বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা মালিকের পক্ষ থেকে বীজ হওয়ার চেয়ে সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ পাবে। এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর খায়বারের অধিবাসীদের ঘটনাটিই `মুসাকাত` (বৃক্ষ পরিচর্যার অংশীদারিত্ব) এবং `মুযারাআহ` (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর বৈধতার মূল ভিত্তি। এবং তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে বীজ বপন করত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

তিনি (নবী ﷺ) তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে বীজ দিতেন। আর তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও অনুরূপ করতেন: যেমন উমার, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ এবং অন্যান্য অনেক সাহাবী। তাঁরা শ্রমিকের (চাষীর) বীজ দ্বারা মুযারাআহ (ভাগচাষ) করতেন।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর অধিকাংশ সঙ্গীর বর্ণনায় বহু উত্তরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, জমিকে তার উৎপাদিত ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) দেওয়া জায়েয। আর তিনি এর সপক্ষে খায়বারের অধিবাসীদের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, এবং এই মর্মে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে জমির উৎপাদিত ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে চুক্তি করেছিলেন।

আর এটাই হলো জমিকে তার উৎপাদিত ফসলের কিছু অংশের বিনিময়ে ইজারা দেওয়ার অর্থ, যখন বীজ শ্রমিকের (চাষীর) পক্ষ থেকে হয়; কেননা ইজারা গ্রহণকারীই জমিতে বীজ বপন করে। আর উভয় পরিস্থিতিতেই মালিক ফসলের কিছু অংশ পেয়ে থাকেন।

আর এই কারণেই তাঁর (ইমাম আহমাদের) সঙ্গীদের মধ্যে যারা এই বিষয়টি গভীরভাবে বিশ্লেষণ করেছেন, যেমন আবূল খাত্তাব ও অন্যান্যরা, তারা বলেছেন: এটি এমন মুযারাআহ যেখানে বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে।

আর তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে একদল, যেমন আল-কাদী ও অন্যান্যরা, বলেছেন: বরং এই চুক্তিটি ইজারা (ভাড়া) শব্দ ব্যবহার করে জায়েয, কিন্তু মুযারাআহ (ভাগচাষ) শব্দ ব্যবহার করে জায়েয নয়; কারণ তিনি (ইমাম আহমাদ) অন্য এক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুযারাআহ-তে বীজ অবশ্যই মালিকের পক্ষ থেকে হতে হবে।

আর তৃতীয় একদল বলেছেন: বরং এটি মুযারাআহ হিসেবে জায়েয, কিন্তু মুআজারাহ (ইজারা) হিসেবে জায়েয নয়; কারণ ইজারা একটি বাধ্যতামূলক চুক্তি (*আকদ লাযিম*); পক্ষান্তরে মুযারাআহ (ভাগচাষ) একটি মতানুসারে তা নয়। আর এই কারণেও যে, এটি 'কাফীযুত তাহ্হান'-এর (মিলারের পরিমাপের) সদৃশ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'কাফীযুত...' (এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আত্তাহহান (মিলারের চুক্তি): এটি হলো এমন চুক্তি যেখানে শস্য পিষে দেওয়ার জন্য মজুরি হিসেবে উৎপাদিত আটার একটি অংশ ভাড়া (ইজারা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আর সঠিক (আল-সাওয়াব) হলো প্রথম পদ্ধতিটি; কেননা চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় তার অন্তর্নিহিত অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহকে (আল-মা'আনী ওয়াল-মাকাসিদ); নিছক শব্দের (আল-লাফয) ভিত্তিতে নয়। এটি ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মূলনীতি (আসল) এবং জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মত; আর এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি। কিন্তু ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) শব্দের ভিন্নতার কারণে বিধান ভিন্ন হতে পারে বলে মনে করেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈও কিছু কিছু ক্ষেত্রে (আল-মাওয়াযি') উল্লেখ করে থাকেন।

আর এটি হলো বিক্রয় (আল-বাই') শব্দের মাধ্যমে নগদ (হাল্ল) সালাম চুক্তি (অগ্রিম ক্রয়), তালাক (আত-তালাক) শব্দের মাধ্যমে খুল'আ (স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক বিচ্ছেদ), এবং বিক্রয় শব্দের মাধ্যমে ইজারা (ভাড়া) চুক্তি করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)।

আর যারা বলেন যে মুযারা'আহ (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে বীজ (আল-বাযর) মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত, তাদের কাছে এর সমর্থনে কোনো শারঈ প্রমাণ (হুজ্জাত শারঈয়্যাহ) অথবা সাহাবীগণ থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) নেই। বরং তারা এটিকে মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগে অংশীদারিত্ব)-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। তারা বলেন: মুদারাবাতে যেমন কাজ আসে একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এবং অর্থ (আল-মাল) আসে আরেকজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে, ঠিক তেমনি মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যা অংশীদারিত্ব) ও মুযারা'আহ-এর ক্ষেত্রেও কাজ আসবে একজনের পক্ষ থেকে এবং সম্পদ আসবে একজনের পক্ষ থেকে, আর বীজ (আল-বাযর) হবে সম্পদের মালিকের (রব্বিল মাল) পক্ষ থেকে।

আর এটি একটি ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল সাদৃশ্য); কারণ মুদারাবার ক্ষেত্রে মূলধন (আল-মাল) তার মালিকের কাছে ফিরে যায় এবং তারা উভয়ে লাভ (আর-রিবহ) ভাগ করে নেয়। সুতরাং এর অনুরূপ হলো জমি (আল-আরদ) অথবা বৃক্ষ (আশ-শাজার), যা তার মালিকের কাছে ফিরে আসে এবং তারা ফল (আস-সামার) ও ফসল (আয-যার') ভাগ করে নেয়। কিন্তু বীজ (আল-বাযর)-এর ক্ষেত্রে, তারা তো তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয় না; বরং তা বিনা বিনিময়ে (বিলা বাদাল) নিঃশেষ হয়ে যায়, যেমন শ্রমিকের (আল-আমিল) শ্রম এবং তার গরুর শ্রম বিনা বিনিময়ে নিঃশেষ হয়ে যায়। সুতরাং এটি উপকারের (আন-নাফ') প্রকারভুক্ত, সম্পদের (আল-মাল) প্রকারভুক্ত নয়।

আর বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত করা কিয়াসের (সাদৃশ্যের) দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী, এর সাথে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত মতের (আল-মানকূল) সামঞ্জস্যও রয়েছে। কেননা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি মুযারা'আহ করতেন এবং বীজ ছিল [শ্রমিকের পক্ষ থেকে]...

এবং (চুক্তি হতো) শ্রমিকের সাথে। আর উমর (রা.) এই শর্তে কৃষি অংশীদারিত্ব (মুযারাআহ) করতেন যে, যদি বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য এতটুকু এবং যদি তা শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য এতটুকু। এটি বুখারী উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উমর এটি বৈধ করেছেন। আর এটিই হলো সঠিক (সিদ্ধান্ত)।

আর যারা বলেন যে, আটা পেষণকারীর কাফীযের উপর নিষেধাজ্ঞার কারণে ইজারা (ভাড়া/মজুরি) হিসেবে এটি বৈধ নয়—তাদের জবাবে বলা হবে: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু), এবং এটি নির্ভরযোগ্য হাদীস গ্রন্থসমূহের (আল-হাদীস আল-মু'তামাদাহ) কোনোটিতেই নেই, আর আইম্মায়ে কিরামের (ইমামগণ) মধ্যে কোনো ইমামও এটি বর্ণনা করেননি।

আর মদীনায়ে নববীতে এমন কোনো আটা পেষণকারী ছিল না যে মজুরির বিনিময়ে পিষত, আর না এমন কোনো রুটি প্রস্তুতকারী ছিল যে মজুরির বিনিময়ে রুটি তৈরি করত। উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনার অধিবাসীদের কাছে কাফীয নামক কোনো পরিমাপক ছিল না। বরং এই পরিমাপকটির প্রচলন ঘটেছিল যখন ইরাক বিজিত হয়েছিল এবং তাদের উপর খারাজ (ভূমি কর) ধার্য করা হয়েছিল। আর ইরাক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিজিত হয়নি।

এই এবং অন্যান্য বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। বরং এটি কিছু ইরাকবাসীর কথা, যারা তাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে প্রদত্ত মত হিসেবে এ ধরনের বিষয়কে বৈধ মনে করেন না।

আর হাদীসে আটার একটি অবিভক্ত, অংশীদারী অংশের (জুযউন মুশা'ইন মিন আদ-দাক্বীক্ব) শর্তারোপের উপর নিষেধাজ্ঞা নেই; বরং একটি নির্দিষ্ট বস্তুর (শাইউন মুসাম্মা) উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর তা হলো কাফীয। আর এটি (কাফীযের শর্ত) কৃষি অংশীদারিত্বের (মুযারাআহ) ক্ষেত্রে এমন যে, যদি তাদের দুজনের একজনের জন্য নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ফসল অথবা একটি নির্ধারিত পরিমাণ শর্ত করা হয়, তবে মুযারাআহ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যায়। আর এটিই হলো সেই মুযারাআহ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন...

রাফি' ইবনে খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)-তে বর্ণিত: তারা জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেন। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই মাসআলাগুলো নিয়ে এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার চেয়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) অধিক হালাল।

আর এই সব বিষয়েই মুসলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেননা মুযারাআহ-এর ভিত্তি হলো ইনসাফের (আল-আদল) উপর: যদি কিছু উৎপাদিত হয়, তবে তা উভয়ের জন্য, আর যদি কিছুই উৎপাদিত না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। পক্ষান্তরে ইজারার ক্ষেত্রে, ভাড়া প্রদানকারী (জমির মালিক) ভাড়া গ্রহণ করে নেয়, কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী (চাষী) ঝুঁকির মধ্যে থাকে: হয়তো তার উদ্দেশ্য হাসিল হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং মুযারাআহ (ভাগচাষ) ইজারার (ভাড়ার) চেয়ে ঝুঁকি (আল-মুখাতারাহ) থেকে অধিক দূরে।

মুযারাআহ কোনো নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে ইজারা নয় যে, এর মধ্যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করার শর্ত আরোপ করা হবে; বরং এটি অংশীদারিত্বের (আল-মুশারাকাহ) প্রকারভুক্ত, যেমন মুদারাবাহ (মূলধন ও শ্রমের অংশীদারিত্ব) এবং এর অনুরূপ চুক্তি। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট এই অধ্যায়টিই হলো কিয়াস (তুলনামূলক বিধান)।

তাঁর (ইমাম আহমাদ)-এর মতে, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা ও উট এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে এগুলো ভাড়ায় খাটাবে এবং সেই ভাড়া মালিক ও কর্মীর মধ্যে ভাগ হবে। এ বিষয়ে সুনানে আবূ দাঊদ ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদীস এসেছে। তাঁর মতে, শিকারের সরঞ্জামাদি—যেমন বাজপাখি, জাল, শিকারী পশু এবং অন্যান্য জিনিস—এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা দিয়ে শিকার করবে এবং যা অর্জিত হবে তা উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।

তাঁর মতে, গম এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা পিষে দেবে এবং তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ থাকবে। অনুরূপভাবে, আটা এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা মেখে রুটি তৈরি করবে; সুতা এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা বুনবে; এবং কাপড় এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা সেলাই করবে—এই সব ক্ষেত্রেই উৎপাদিত বস্তুর একটি অংশ পারিশ্রমিক হিসেবে থাকবে। অনুরূপভাবে, চামড়া এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা দিয়ে জুতা তৈরি করবে, যদিও এ বিষয়ে তাঁর থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর মতে—সবচেয়ে স্পষ্ট মতানুসারে—তা বৈধ।