ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

দুই বর্ণনা অনুযায়ী—গবাদি পশু এমন ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করা যে সেগুলোর দুধ ও বংশবৃদ্ধির একটি অংশের বিনিময়ে সেগুলোর পরিচর্যা করবে। এবং রেশম কীট ও পাতা এমন ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করা যে সেগুলোকে খাওয়াবে ও সেবা করবে এবং তার জন্য রেশমের একটি অংশ থাকবে।

আর যারা মুযারা'আহ ও ইজারার মধ্যে পার্থক্য করে এই বলে যে, ইজারা একটি আবশ্যকীয় চুক্তি; মুযারা'আহ তার বিপরীত—তাদের জবাবে বলা হবে: এটি প্রত্যাখ্যাত; বরং, যখন সে তাকে একটি নির্দিষ্ট বছরের জন্য মুযারা'আহ করে, তখন মুযারা'আহ একটি আবশ্যকীয় চুক্তি হয়ে যায়, যেমনটি আবশ্যকীয় হয় যখন তা ইজারার শব্দে করা হয়।

আর ইজারাও আবশ্যকীয় নাও হতে পারে, যেমন যখন সে বলে: ‘আমি তোমাকে এই ঘরটি প্রতি মাসে দুই দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া দিলাম’; কেননা এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতে সহীহ (বৈধ), এবং যখনই কোনো মাস শুরু হয়, তখনই তার ইজারা বাতিল করার অধিকার থাকে।

আর জা'আলাহ ইজারার অর্থের অনুরূপ এবং তা আবশ্যকীয় চুক্তি নয়। সুতরাং, যে শর্তহীন চুক্তির কোনো সময়সীমা নেই, তা আবশ্যকীয় হয় না। আর সময়সীমাযুক্ত চুক্তি আবশ্যকীয় হতে পারে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর জমি ইজারা দেওয়া তার থেকে উৎপন্ন খাদ্যের প্রকারের বিনিময়ে: যেমন, যে ব্যক্তি জমিতে গম বা যব চাষ করবে, তাকে জমি ইজারা দেওয়া গম বা যবের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে: এটিও ইমাম আহমাদের থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মতে জায়েয (বৈধ)। আর এটিই আবু হানিফা ও শাফিঈর মাযহাব। আর অন্য বর্ণনায় তা নিষেধ করা হয়েছে, যেমন মালিকের মত।

তারা বলল: কারণ ইজারার (ভাড়ার) উদ্দেশ্য হলো খাদ্য, সুতরাং এটি তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রির অর্থে পড়ে। এবং তারা বলল: এটি সেই মুখাবারা-এর অন্তর্ভুক্ত যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। আর এটি মুযাবানার অর্থে পড়ে; কারণ উদ্দেশ্য হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে আন্দাজে (জূযাফান) বিক্রি করা।

আর সঠিক হলো জুমহূরের (অধিকাংশ আলেমের) অভিমত; কারণ ইজারা চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য হলো ভূমির উপযোগিতা (ব্যবহারের অধিকার); আর এই কারণেই যদি সে চাষ করার সুযোগ পায় কিন্তু চাষ না করে, তবুও তার উপর ভাড়া আবশ্যক হবে। আর খাদ্য কেবল তার কাজ ও বীজ বপনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর তার বীজ ইজারা প্রদানকারী তাকে দেয়নি, সুতরাং এটি কোনোভাবেই রিবার (সুদের) অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এর অনুরূপ উদাহরণ হলো: যদি কেউ কিছু লোককে ভাড়া করে যাতে তারা তার জন্য দিরহাম বা দিনারের বিনিময়ে সোনা, রূপা বা জমিনের রিকায (গুপ্তধন) উত্তোলন করে। এটি দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম বিক্রির মতো নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কাউকে ভাড়া করে যে জমি চষে দেবে, তাতে বীজ বপন করবে এবং নিজ থেকে খাদ্য (শস্য) দিয়ে তাতে সেচ দেবে, আর সে তাকে খাদ্য শস্য বপনের জন্য ভাড়া করেছে। এটিও অনুরূপ।

আর মুখাবারা যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, হাদীসের বর্ণনাকারী রাফি' তা ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, এটি হলো সেই মুযারাআহ (ভাগচাষ) যেখানে জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করা হয়; কিন্তু আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ সমস্ত মুযারাআহকেই মুখাবারার অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন আবূ হানীফা। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: অনাবাদী (আল-আরদ আল-বাইদা) জমিতে মুযারাআহ হলো মুখাবারার অন্তর্ভুক্ত, যেমন শাফিঈ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুযারাআহ যেখানে বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হবে, তা মুখাবারার অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: জমিকে তার থেকে উৎপন্ন ফসলের সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া... (অসমাপ্ত)।

মুখাবারার (ক্ষেত্রে) যেমন মালিকের মত। আর সহীহ মত হলো, মুখাবারা যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা হলো যেমনটি রাফি' ইবনে খাদীজ এর ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে লাইস ইবন সা'দ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তা এমন বিষয় যা হালাল ও হারামের বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি যখন তা বিবেচনা করে, তখন সে জানতে পারে যে তা হারাম। আর এটিই হলো সাধারণ হাদীস ফকীহগণের মাযহাব: যেমন আহমাদ, ইসহাক, ইবনুল মুনযির, ইবন খুযাইমাহ এবং অন্যান্যদের।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছু বিষয় হারাম করেছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা হারাম করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত; কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে রিবা (সুদ) ও মাইসির (জুয়া) হারাম করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারারযুক্ত বেচা-কেনা হারাম করেছেন, কারণ তা মাইসিরের (জুয়া) একটি প্রকার। অনুরূপভাবে ফল পরিপক্ব হওয়া শুরু করার পূর্বে তা বিক্রি করা এবং হাবালুল হাবালার বেচা-কেনাও (হারাম করেছেন)। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি করা হারাম করেছেন, তবে সমানে সমান (মিছলান বিমিছলিন) ব্যতীত। এবং অন্যান্য বিষয় যা রিবার (সুদের) অন্তর্ভুক্ত।

ফলে কিছু জ্ঞানীরা ধারণা করেন যে, সাধারণ (ব্যাপক) হুকুমের মধ্যে অথবা এর সাধারণ কারণের (ইল্লাতে আম্মাহ) মধ্যে এমন কিছু বিষয় প্রবেশ করেছে যা আসলে এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন তাদের কেউ কেউ বাগানসমূহের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব (যামান) এক বছর বা কয়েক বছরের জন্য এমন ব্যক্তির উপর অর্পণ করাকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে সেগুলোতে পানি দেয় ও পরিচর্যা করে যতক্ষণ না ফল ধরে। ফলে তারা ধারণা করেছেন যে এটি ফল পরিপক্ব হওয়া শুরু করার পূর্বে তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত, তাই তারা এটিকে হারাম করেছেন; অথচ এটি মূলত ইজারার (ভাড়া/লিজ) অধ্যায়ভুক্ত: যেমন জমি ইজারা দেওয়া।

যখন তিনি শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি এমন ব্যক্তির জন্য জমি ইজারা দেওয়া বৈধ করেছেন যে তাতে কাজ করবে যতক্ষণ না তা অঙ্কুরিত হয়। অনুরূপভাবে, তিনি ফল পরিপক্ব হওয়া শুরু করার পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তিনি এমন ব্যক্তির জন্য (বাগান) জামানত (দায়িত্ব) দিতে নিষেধ করেননি যে তার পরিচর্যা করবে যতক্ষণ না ফল ধরে এবং তার পরিচর্যার মাধ্যমে ফল তার মালিকানায় আসে। আর ফল বিক্রেতা...।

আর ফসলের ক্ষেত্রে, তার (চাষীর) উপর আবশ্যক হলো ফসল পরিপক্কতার পূর্ণতা লাভ করা পর্যন্ত তাতে সেচ দেওয়া। যা ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) বিপরীত; কারণ সে ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতা'জির) ফল বা ফসলে সেচ দেয় না; বরং সেই সেচ দেওয়ার দায়িত্ব থাকে জামিনদার (দায়িত্বশীল) ভাড়া গ্রহণকারীর উপর।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) উসাইদ ইবনুল হুযাইরের বাগান তিন বছরের জন্য জামিন হয়েছিলেন এবং তার ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেন। আর এই অধ্যায়ের অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

প্রশ্ন করা হলো:

মুজারাআহ (ভাগচাষ) কি বৈধ নাকি নয়? আর যদি ভাগচাষী (মুজারি') অর্ধেক ফেদ্দান (জমির পরিমাপ) নিয়ে অবহেলা করে, তবে জমির মালিক কি উত্তম ফসল থেকে তার ক্ষতিপূরণ নেওয়ার জন্য তিন তালাকের কসম করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ফসলের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ অথবা অন্যান্য প্রচলিত (অবিভক্ত) অংশের ভিত্তিতে ভাগচাষ (মুজারাআহ) করা জায়েয (বৈধ)। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্য সাহাবা ও তাবেঈনের আমল দ্বারা প্রমাণিত। আর এটিই হলো মুহাক্কিক্ব ফুকাহাদের (গবেষক আইনজ্ঞদের) অভিমত।

আর যদি শ্রমিক (চাষী) অবহেলা করে, যার ফলে উদ্দিষ্ট ফসলের কিছু অংশ হাতছাড়া হয়ে যায়, আর মালিক যদি অন্য জমি থেকে তার অনুরূপ পরিমাণ নিয়ে নেয় এবং তা নিজের জন্য রাখে—এমনভাবে যে তাতে কোনো সীমা লঙ্ঘন (উদওয়ান) না থাকে—তবে সে তার কসম ভঙ্গকারী হবে না এবং তার উপর কোনো কসম ভঙ্গের দায় বর্তাবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার জমি অন্য এক ব্যক্তির কাছে চাষ করার জন্য হস্তান্তর করেছে, এই শর্তে যে ফসল তাদের দুজনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ হবে এবং বীজ সরবরাহ করবে চাষকারী—জমির মালিক নয়। এটি কি বৈধ, এবং তাদের দুজনের মধ্যে কি এটি অংশীদারিত্ব (শিরকাত) হিসেবে গণ্য হবে? নাকি এটি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ (জায়িয)। আর এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁর অন্যান্য সাহাবীগণের সুন্নাহ (আমল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেননা সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখানে উৎপন্ন ফসল ও ফলের অর্ধেক তাদের থাকবে, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে। সুতরাং এটি এমন একটি মুশা-তারাহ (অর্ধেক ভাগাভাগির চুক্তি) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পাদন করেছিলেন।

আর বীজ ছিল চুক্তিবদ্ধ কর্মীর পক্ষ থেকে, জমির মালিকের পক্ষ থেকে নয়। আর অনুরূপভাবে, তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণও এটি করতেন: যেমন আবু বকর (রাঃ)-এর পরিবার, আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ)-এর পরিবার এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাঃ) ও আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর মতো সাহাবীগণ।

আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তাদের কাছে দুটি দুর্বল ভিত্তি (মায়খায) রয়েছে: প্রথমত: তারা মনে করেছে যে মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) হলো মুআজারা (ভাড়া বা ইজারা)-এর মতো, অথচ এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়... [অসমাপ্ত]