ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

ইজারার ক্ষেত্রে; কেননা ইজারার উদ্দেশ্য হলো শ্রমিকের কাজ, এবং কাজটি সুনির্দিষ্ট হয়ে থাকে। বরং তারা দু'জন অংশীদার হয়—একজন তার জমির উপযোগিতা দিয়ে এবং অন্যজন তার শরীর ও গরুর উপযোগিতা (শ্রম) দিয়ে, যেমন অন্যান্য অংশীদাররা হয়ে থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুখাবারা (আল-মুখাবারা) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা সহীহ হাদীসে ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, তারা জমির মালিকের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত; এই কারণেই তিনি তা নিষেধ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি শর্ত করে যে বীজ হবে মালিকের পক্ষ থেকে, সে এটিকে মুদারাবা (আল-মুদারাবা)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে, যেখানে শর্ত করা হয় যে মূলধন হবে একজনের পক্ষ থেকে এবং কাজ হবে অন্যজনের পক্ষ থেকে। সে ধারণা করেছে যে বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হবে এবং উভয়টিই (জমির উপযোগিতা ও বীজ) সম্পদ।

কিন্তু এটি ভুল; কারণ এই চুক্তিগুলোতে মূলধন তার মালিকের কাছে ফিরে আসে, যেমন মুদারাবায় মূলধন ফিরে আসে, মুজারা'আহতে জমি ফিরে আসে, এবং মুসাকাত-এ জমি ও গাছ ফিরে আসে।

আর শ্রমিক যখন বীজ বপন করে এবং তা নষ্ট করে দেয় (ফসল না হয়), তখন যদি সে তার অনুরূপ ফেরত না পায়, তবে বীজ এমন উপযোগিতার (আল-মানাফি') পর্যায়ে গণ্য হয় যার অনুরূপ ফেরত দেওয়া হয় না।

আর যে ব্যক্তি শর্ত করে যে বীজ হবে মালিকের পক্ষ থেকে এবং তা (বীজ) ফেরত আসবে না, তার এই বক্তব্য চরম ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ); কারণ যদি তা মূলধনের মতো হতো, তবে তার অনুরূপ ফেরত আসা ওয়াজিব হতো, যেমন মুদারাবার ক্ষেত্রে অনুরূপ কথা বলা হয়।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার চাষ করা এবং চাষ না করা জমি রয়েছে, এবং একজন লোক তার জন্য মুশা-তারা (Mushatarah) (অর্ধেক-অর্ধেক ভাগ) ভিত্তিতে চাষ করার জন্য এলো, যেখানে বীজ এবং ফসলের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মজুরি (শ্রমিকের পক্ষ থেকে), যতক্ষণ না ফসল কর্তনকারীরা (আল-হাস্সাদূন) তা গ্রহণ করে...

(যদি শ্রমিক কিছু গ্রহণ করে, তবে) জমির মালিক তার সমপরিমাণ এবং সেই সাথে অর্ধেক খড়ও (তৃণ) গ্রহণ করবে। এটা কি জায়েয, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জমি থেকে উৎপন্ন ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করা জায়েয, চাই বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হোক অথবা শ্রমিকের পক্ষ থেকে। আর এটাই হলো সেই সঠিক মত (সাওয়াব), যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন-এর সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (নবীকে) দেবে। আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবা ও তাবেঈনদের মাযহাব।

আর অনাবাদী (শ্বেত) ভূমিতে মুযারাআহ জায়েয হওয়া হলো সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনু আবী লায়লা, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান), শাফিঈ মাযহাবের হাদীস বিশেষজ্ঞ মুহাক্কিক (গবেষক) আলিমগণ, মালিকী মাযহাবের কিছু অনুসারী এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্যদের মধ্যে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হওয়াও জায়েয, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে করেছিলেন। আর এই বিষয়টিকে মুদারাবাহ (মুনাফা-ভাগাভাগির ব্যবসায়িক চুক্তি)-এর মূলধনের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); কারণ বীজ বপনকারীর কাছে ফিরে আসে না, যেমন মালিকের মূলধন (ব্যবসায় শেষে) ফিরে আসে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখাবারা (এক প্রকার ভাগচাষ) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা হলো এই যে, তারা চুক্তি করত এবং জমির মালিকের জন্য জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ বা নির্দিষ্ট সুবিধা শর্তারোপ করত। আর এটা...

সর্বসম্মতভাবে বাতিল। যেমন যদি মুদারাবা চুক্তিতে নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম শর্ত করা হয়, অথবা পণ্যদ্রব্যের কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের লাভ শর্ত করা হয়। আর মুসাকাত, মুযারাআহ এবং মুদারাবা ইজারা চুক্তির সেই প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেখানে কাজ ও পারিশ্রমিক (উজরার) পরিমাণ নির্ধারণ শর্ত করা হয়; কেননা সেগুলোর (ইজারা চুক্তির) উদ্দেশ্য হলো কাজ (শ্রম) নিজেই। বরং এগুলো হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকার) প্রকারভুক্ত। কেননা তারা উভয়ে একজনের দেহের উপযোগিতা (শ্রম) এবং অন্যজনের সম্পদের উপযোগিতা (মূলধন) দ্বারা অংশীদার হয়। আর তারা উভয়েই লাভ (মাগনাম) ও লোকসানে (মাগরাম) অংশীদার।

আর আবু বকরের পরিবার মুযারাআহ করতেন, উমরের পরিবার মুযারাআহ করতেন এবং ইবনে মাসঊদের পরিবার মুযারাআহ করতেন। আর এটি তাদের নবীর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানদের আমল (কার্যধারা)। আর এটি (মুযারাআহ) দিরহাম ও দিনারের বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়ার চেয়ে তাদের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট ছিল। কেননা এটি যুলম (অবিচার) ও গারার (অনিশ্চয়তা/প্রতারণা) থেকে অধিক দূরে এবং সেই ন্যায়বিচারের (আদল) অধিক নিকটবর্তী, যার ওপর লেনদেনসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর ফসল কাটার শ্রমিকদের ব্যয়ভার (মু’নাহ) যার ওপর তারা শর্ত করবে, তার ওপরই বর্তাবে। যদি তারা উভয়েই ব্যয়ভার নিজেদের ওপর শর্ত করে, তবে তা তাদের উভয়ের ওপর বর্তাবে। আর যদি তারা উভয়ের মধ্যে একজনের ওপর শর্ত করে, তবে তা তার ওপর বর্তাবে। আর শর্তের ক্ষেত্রে যদি কোনো কিছু অনির্দিষ্ট (ইতলাক) রাখা হয়, তবে তাতে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। আর তাদের জন্য শস্যদানা (হাব্ব) ও খড় (তিবন) ভাগ করে নেওয়া বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে জমি ভাড়া নিল, অতঃপর তা দখলও করল কিন্তু তাতে চাষাবাদ করল না। এমতাবস্থায় মালিকের কি তার ওপর উজরতুল-মিছল (বাজারের প্রচলিত ভাড়া) পাওয়ার অধিকার আছে?।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এর বৈধতা (শুদ্ধতা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর আমাদের নিকট মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো— এটি বৈধ। অতঃপর, এটিকে ইজারা (ভাড়া) বা মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) যাই নাম দেওয়া হোক না কেন: ইমাম আহমাদ তাঁর অধিকাংশ বক্তব্যে এটিকে বৈধ বলেছেন এবং এটিকে ইজারা নামে অভিহিত করেছেন। আর আবুল খাত্তাব ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটি হলো শ্রমিকের বীজ দ্বারা সম্পাদিত মুযারাআহ। কিন্তু আল-কাদী (বিচারক) ও অন্যান্যরা এটিকে (ইজারা হিসেবে) বৈধ বলেছেন এবং শ্রমিকের বীজ দ্বারা সম্পাদিত মুযারাআহকে বাতিল ঘোষণা করেছেন।

আর যদি এটি সঠিক (বৈধ) হয়, তবে তা সঠিক নির্ধারিত অংশের মাধ্যমে নিশ্চিত হবে। আর এখানে এটি যিম্মায় (দায়িত্বে) নেই, তাই ফসলের গড় উৎপাদনের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে। সুতরাং এতে নির্ধারিত অংশ আবশ্যক হবে।

আর যদি আমরা এটিকে মুযারাআহ গণ্য করি এবং এটিকে বৈধ বলি, তবে অনুরূপভাবে তা নিশ্চিত করা উচিত; কারণ এর তাৎপর্য একই।

আর যদি আমরা এটিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) গণ্য করি এবং এটিকে ইজারা নামে অভিহিত করি, তবে আবশ্যকীয় বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, উজরতুল মিথল (সমমানের পারিশ্রমিক), আর এটিই আমাদের সাথী ও অন্যান্যদের বক্তব্যের প্রকাশ্য মত। দ্বিতীয়ত, কিসতুল মিথল (সমমানের অংশ), আর এটিই হলো তাহকীক (গবেষণালব্ধ সঠিক মত)।

আর কিছু লোক উত্তর দিয়েছেন যে: এটি একটি ফাসিদ ইজারা (ত্রুটিপূর্ণ ভাড়া চুক্তি), সুতরাং এতে দখল গ্রহণের কারণে উজরতুল মিথল (সমমানের পারিশ্রমিক) আবশ্যক হবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি তাদের একজনের পক্ষ থেকে জমি থাকে এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে শস্যদানা থাকে, ইত্যাদি সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অনুরূপভাবে, যখন তারা এমনভাবে লেনদেন করে যে, একজনের পক্ষ থেকে জমি এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে শস্যদানা (বীজ) বা গরু থাকে; অথবা একজনের পক্ষ থেকে পানি এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে শস্যদানা ও আঙ্গুর থাকে, তখন এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। আর সর্বাধিক স্পষ্ট মত হলো এর বৈধতা।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ তাকে ভাড়া করে এই শর্তে যে, সে তার জন্য আটা পিষে দেবে তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে; অথবা তার জন্য রুটি সেঁকে দেবে তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে; অথবা তার জন্য পোশাক সেলাই করে দেবে তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে; অথবা তার ফসলে পানি সেচ দেবে তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে; অথবা তার জন্য ফল সংগ্রহ করবে তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশের বিনিময়ে—এই ধরনের কাজ এবং এর অনুরূপ বিষয় ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতে বৈধ (জায়েয)।

অনুরূপভাবে, যখন সে তাকে তার পানি দেয় যাতে সে তা দিয়ে তার তুলা বা ফসলে সেচ দিতে পারে এবং বিনিময়ে সে তার এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ পাবে। নিশ্চয় এটিও বৈধ। পানি যার থেকেই আসুক না কেন (তা বৈধ)। আর এটি অংশীদারিত্বের (মুশারাকা) প্রকারভুক্ত, ইজারার (ভাড়ার) প্রকারভুক্ত নয়। এবং এটি মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যার চুক্তি) ও মুযারাআতের (কৃষি অংশীদারিত্বের চুক্তি) সমতুল্য।

আর সঠিক মত, যার উপর হাদীস বিশারদ ফকীহগণ (ফুকাহাউল হাদীস) রয়েছেন, তা হলো: মুযারাআত (কৃষি অংশীদারিত্ব) বৈধ, বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হোক বা শ্রমিকের পক্ষ থেকে হোক অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে হোক। এবং তা সমান হোক বা... (অসমাপ্ত)।