ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

وَসُইল:

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন রাখাল সম্পর্কে, যার কাছে মিশ্রিত ভেড়া-বকরির পাল ছিল এবং সেগুলোর ভরণ-পোষণের (নফাকাহ) প্রয়োজন হয়েছিল। তখন সে সেগুলোর কিছু বিক্রি করে দেয় এবং সেই অর্থ অবশিষ্টগুলোর জন্য খরচ করে। আর বিক্রিত পশুগুলো ছিল অংশীদারদের মধ্যে কারো কারো সম্পদ। তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিল, যার ভেড়া-বকরির কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। আর তাদের মধ্যে কারো কারো সামান্য অবশিষ্ট ছিল, আবার কারো কারো অনেক। তাহলে তারা কি মূলধনের (রুউসু'ল-আমওয়াল) পরিমাণ অনুযায়ী ভাগ করে নেবে? নাকি যার যা অবশিষ্ট আছে, সে তাই নিয়ে নেবে?

ফাঁআজাবা - রাহিমাহুল্লাহু -:

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন) উত্তর দিলেন:

বরং তারা অবশিষ্ট সম্পদ মূলধনের পরিমাণ অনুযায়ী ভাগ করে নেবে। অথবা, যাদের পশু অবশিষ্ট আছে, তারা তাদের পক্ষ থেকে খরচ হওয়া অর্থ—যা বিক্রিত পশুর মূল্য—তা পরিশোধ করবে (ক্ষতিপূরণ দেবে)।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

এবং তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন অংশীদার সম্পর্কে, যাদের মধ্যে ঘোড়া (অশ্ব) ছিল। আর তাদের একজনের কাছে একটি ঘোড়া ছিল, যা আল্লাহ্‌র ফয়সালা ও তাকদীর (ক্বাদা ওয়া ক্বাদার) অনুযায়ী মারা যায়। এবং তার মৃত্যু সম্পর্কে একটি কার্যবিবরণী (মাহদার) তৈরি করা হয়েছিল?

ফাঁআজাবা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি অংশীদারদের একজন ঘোড়াটিকে অন্যজনের কাছে হস্তান্তর করে থাকে, এবং তার হাতে থাকা অবস্থায় তার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার অবহেলা (তাফরিত) বা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ছাড়াই তা নষ্ট হয়ে যায় (বা মারা যায়), তাহলে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) বর্তাবে না।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি ঘোড়ায় অংশীদার রয়েছে এবং ঘোড়াটি তার (অন্য) অংশীদারের দখলে ছিল—তার (প্রথম ব্যক্তির) সম্মতিক্রমে। অতঃপর দেশে সালতানাতের পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ জারি হলো এবং ঘোড়াটিকে অন্যান্য ঘোড়া ও মালপত্রের সাথে নিয়ে যাওয়া হলো। অংশীদারটি তার (অন্য) অংশীদারের কাছে ক্ষতিপূরণ দাবি করতে চাইল। তার কি সেই অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি তার পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা (তাফরিত) বা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) না ঘটে থাকে, তবে উল্লিখিত বিষয়ে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) বর্তাবে না। এই পরিস্থিতিতে, অবহেলা ও সীমালঙ্ঘন অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তার বক্তব্যই তার শপথের (ইয়ামিন) সাথে গ্রহণযোগ্য হবে।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে অন্য এক ব্যক্তির একটি বাগানে অংশীদারিত্ব রয়েছে এবং সে (প্রথম ব্যক্তি) শরীয়াহসম্মত ইজারার মাধ্যমে তার (অন্য অংশীদারের) অংশ ভাড়া নিল। আর যে অংশীদার ইজারা নিয়েছিল, সে সীমালঙ্ঘন করে বাগানের এমন কিছু কাঠ কেটে ফেলল, যা ফল দিত ও ফলন দিত—মালিকের অনুমতি ছাড়াই, অথচ মালিক উপস্থিত ছিলেন। এবং সে তার নিজের উদ্দেশ্যে সেগুলোর অবশিষ্ট অংশ ও জ্বালানি কাঠ ব্যবহার করল। যে বিষয়ে সে সীমালঙ্ঘন করেছে, তার জন্য কি তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে? আর কাঠ কাটার কাজে যারা নিয়োজিত ছিল, মালিক কি তাদের সাহায্যকারীদের আটক করতে পারবেন, নাকি পারবেন না?

তিনি উত্তর দিলেন:

চুক্তির মাধ্যমে প্রাপ্য না হওয়া পর্যন্ত তার অংশীদারের অংশ গ্রহণ করার অধিকার তার নেই।

ইজারা (ভাড়া/লিজ) এবং এর মাধ্যমে সে যা গ্রহণ করেছে, তার জন্য তার অংশীদারের প্রতি তার জামানত (দায়) বর্তাবে; সে তার জন্য তার অংশ নিশ্চিত করবে। আর মালিকের অধিকার রয়েছে যে, সে সরাসরি গ্রহণকারী ব্যক্তির নিকট জামানতের দাবি করবে, এবং তাদের নির্দেশদাতা অংশীদারের নিকট দাবি না করারও অধিকার রয়েছে। সুতরাং সে তাদের যার নিকট থেকে ইচ্ছা তার হক (অধিকার) গ্রহণ করতে পারবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একদল সাক্ষী (বা কর্মজীবী) সম্পর্কে, যারা অংশীদারিত্ব করেছে, কিন্তু তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি কাজ করেছে। তাহলে কি এই দলটি সমানভাবে পারিশ্রমিক (জুআলাহ/কমিশন) পাওয়ার অধিকারী হবে, নাকি তারা তাদের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী তা পাওয়ার অধিকারী হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

নিরঙ্কুশ (শর্তহীন) অংশীদারিত্ব চুক্তির অপরিহার্য দাবি হলো কাজ ও পারিশ্রমিকের ক্ষেত্রে সমতা। যদি তাদের কেউ স্বেচ্ছায় (تبرعاً) অতিরিক্ত কাজ করে, তবে তারা পারিশ্রমিকের ক্ষেত্রে সমান হবে। আর যদি সে স্বেচ্ছাসেবী না হয়, তবে সে তাদের নিকট দাবি করবে; হয় কাজের অতিরিক্ত অংশের জন্য, অথবা তার কাজের পরিমাণ অনুযায়ী পারিশ্রমিকের অতিরিক্ত অংশ প্রদানের জন্য। আর যদি তারা তার জন্য অতিরিক্ত (পারিশ্রমিক) শর্ত করার বিষয়ে একমত হয়, তবে তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

পণ্য বিক্রির ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকারী একদল দালাল (ব্রোকার) সম্পর্কে। এটা কি তাদের দ্বীনের (ধর্মীয় অবস্থানের) জন্য ক্ষতিকর? আর তাদের ওপর কোনো প্রতারণা (গিশ্শ) বা ত্রুটি গোপন (তাদলিস) প্রকাশ না হওয়া সত্ত্বেও কি শাসক (ওয়ালিউল আমর)—আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন—তাদেরকে বাধা দিতে পারেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সেই ব্যবসায়ী, যিনি তার সম্পদ দালালকে সমর্পণ করেন, তিনি অবগত থাকেন যে দালাল তা অন্য দালালদের নিকট সমর্পণ করবে এবং তিনি তাতে সম্মত থাকেন, তবে নিঃসন্দেহে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা দালাল হলো ব্যবসায়ীর উকিল (প্রতিনিধি)। আর উকিলের অধিকার রয়েছে যে সে অন্য কাউকে তওকীল (ক্ষমতা অর্পণ) করবে, যেমনটি মুওয়াক্কিলের (মূল ক্ষমতা প্রদানকারী) অধিকার, উলামাদের ঐকমত্যে। তবে তারা কেবল মুওয়াক্কিলের অনুমতি ব্যতিরেকে তার (উকিলের) তওকীল করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত বিদ্যমান।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই তারা দালালদের অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) নিয়ে মতভেদ করেছেন; যেহেতু তারা উকিল। সুতরাং তারা এই মাসআলাটিকে উকিলের তওকীল করার বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর যদি সেখানে এমন সুপরিচিত প্রথা (উরফ মা'রুফ) বিদ্যমান থাকে যে দালাল পণ্যটি তার বিশ্বস্ত কারো নিকট সমর্পণ করে, তবে সেই সুপরিচিত প্রথাটি শর্তারোপিত শর্তের মতোই গণ্য হবে। এই কারণেই মুসলিম ইমামগণের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)—যেমন মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং অন্যান্যরা—'শারিকাতুল আবদান' (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব)-এর বৈধতার দিকে মত দিয়েছেন। যেমনটি ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: আমি, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আম্মার (রাঃ) বদরের দিনে অংশীদারিত্ব করেছিলাম।

অতঃপর সা'দ দুজন বন্দীকে নিয়ে এসেছিল, কিন্তু আমি এবং আম্মার কিছুই নিয়ে আসিনি। আর 'শারিকাতুল আবদান' সাধারণ শহরগুলোতে মুসলিমদের স্বার্থের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং মুসলিমদের বহুবিধ স্বার্থ এটি ব্যতিরেকে সুসংগঠিত হতে পারে না। যেমন দোকানে অংশীদারিত্বকারী কারিগররা; দালাল এবং অন্যান্যরা। কেননা তাদের মধ্যে কেউ একা মানুষের সকল কাজ সম্পন্ন করতে পারে না, ফলে তার একজন সহকারীর প্রয়োজন হয়। আর সহকারীর মজুরি ও তার কাজ পরিমাপ করা সম্ভব হয় না, যেমনটি মুদারাবা (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) বা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে সম্ভব হয় না। তাই তাদের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) প্রয়োজন হয়।

আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) শরীকাকে (অংশীদারিত্বকে) শরীয়তের মধ্যে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ চুক্তি হিসেবে গণ্য করেন, যা চুক্তির মাধ্যমে দুই অংশীদারের প্রত্যেকের জন্য এমন কিছু আবশ্যক করে যা তারা চুক্তি ছাড়া প্রাপ্য হতো না, যেমনটি মুদারাবার (শ্রম-মূলধন অংশীদারিত্বের) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা অংশীদারিত্বকে কেবল ‘শারিকাতুল আমলাক’ (মালিকানার অংশীদারিত্ব) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট চুক্তিগুলো ছাড়া অন্য কিছু মনে করেন না। ফলে তারা সাধারণ অংশীদারিত্বগুলো, যা মানুষের জন্য প্রয়োজনীয়, সেগুলোকে নিষিদ্ধ করেন—যেমন: মূলধনে সমতা থাকা সত্ত্বেও লাভে তারতম্য করা, এবং শারিকাতুল উজূহ (খ্যাতির অংশীদারিত্ব), শারিকাতুল আবদান (শ্রমের অংশীদারিত্ব) ইত্যাদি। কিন্তু জুমহুরের (অধিকাংশের) মতই অধিকতর সঠিক।

যখন দুজন ব্যক্তি অংশীদার হয়, তখন তাদের প্রত্যেকেই নিজের জন্য মালিকানার বিধান অনুযায়ী এবং তার অংশীদারের জন্য ওকালার (প্রতিনিধিত্বের) বিধান অনুযায়ী লেনদেন করে। সুতরাং, সে যে চুক্তিই সম্পাদন করুক না কেন, তা সে নিজের জন্য এবং তার অংশীদারের জন্য সম্পাদন করে। আর সে যা কিছু কব্জা (দখল) করে, তা সে নিজের জন্য এবং তার অংশীদারের জন্য কব্জা করে।

আর যখন লোকেরা জানে যে তারা অংশীদার এবং তারা তাদের কাছে তাদের সম্পদ হস্তান্তর করে, তখন তারা এটিকে তাদের একজনের জন্য তার অংশীদারকে অনুমতি দেওয়ার একটি ইজন (অনুমতি) হিসেবে গণ্য করে। আর ওয়ালীউল আমরের (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের) জন্য এমন চুক্তি ও দখলদারিত্বে বাধা দেওয়া উচিত নয় যা জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বৈধ মনে করেন এবং যার উপর মানুষের কল্যাণ (মাসালিহ) নির্ভরশীল। উপরন্তু, শরীয়তে এই সবগুলোকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা সম্ভব নয়, আর সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু নির্দিষ্টকে নিষিদ্ধ করা হলো স্বেচ্ছাচারিতা (তাহাক্কুম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

মুরাবাহা (লাভসহ ক্রয়মূল্য জানানো) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ক্রয়মূল্য জানানোর বিষয়ে, যেখানে ক্রেতাকে এটি স্পষ্ট করা হয়নি যে ক্রয়টি বাকিতে (নাসিয়াহ) করা হয়েছিল। এটি কি হালাল হবে? নাকি হারাম?