ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যখন তিনি বলেছেন: মুসলিমের উপর শ্রবণ ও আনুগত্য আবশ্যক—তার কষ্টে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, তার উৎসাহে ও অপছন্দে, এবং তার উপর (শাসকের) স্বার্থপরতা (বা অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া) সত্ত্বেও, যতক্ষণ না তাকে কোনো পাপের আদেশ করা হয়। আর সহীহাইন-এ উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম শ্রবণ ও আনুগত্যের উপর—আমাদের কষ্টে ও স্বাচ্ছন্দ্যে, আমাদের উৎসাহে ও অপছন্দে, এবং আমাদের উপর (শাসকের) স্বার্থপরতা (বা অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া) সত্ত্বেও, আর আমরা যেন কর্তৃত্বের অধিকারীদের সাথে (ক্ষমতা নিয়ে) বিতর্কে লিপ্ত না হই, এবং আমরা যেন সত্য কথা বলি—অথবা সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকি—যেখানেই আমরা থাকি না কেন, আল্লাহর (বিধানের) ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় না করি।

আর এটা সুবিদিত যে, ইসলামে উলুল আমরদের (কর্তৃত্বশীলদের) মধ্যে এবং যারা এই বিষয়গুলোর (ক্ষমতার) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তাদের মধ্যে এই (স্বার্থপরতার) বিষয়টি সর্বদা বিদ্যমান ছিল। খুলাফায়ে রাশিদীন এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই এর ব্যতিক্রম করা হয়।

অতএব, যখন বিষয়টি এমন, তখন যাকে তার প্রাপ্য পরিমাণ বা তার প্রাপ্য পরিমাণের চেয়ে কম দেওয়া হয়: সে তা গ্রহণ করতে পারে এই বন্টনকারীর বন্টনের হুকুম (বিধান) অনুযায়ী। যেমন, যদি সে মীরাস (উত্তরাধিকার) বন্টন করে এবং ওয়ারিশদের কাউকে তার প্রাপ্য অংশ দেয়, তবে তা এই বন্টনকারীর হুকুম অনুযায়ীই হবে। আর যেমন, যদি সে কোনো হকদার ব্যক্তির জন্য তার প্রাপ্য অনুযায়ী ফয়সালা (হুকুম) দেয়, তবে সে এই ফয়সালার দাবি অনুযায়ী তা গ্রহণ করতে পারে।

আর কোনো বক্তার জন্য এটা বলার সুযোগ নেই যে: সে তা কেবল জবরদখলের (বলপূর্বক গ্রহণের) মাধ্যমে নিয়েছে, যেন সেখানে কোনো শাসক (হাকিম) বা বন্টনকারী (কাসিম) ছিল না। কেননা, এই মতবাদ কার্যকর হলে, খুলাফা (খুলাফায়ে রাশিদীন) ব্যতীত সকল উলুল আমরদের (কর্তৃত্বশীলদের) দেওয়া সকল আহকাম (বিধান) এবং দানসমূহ বাতিল হয়ে যাবে। আর তখন উলুল আমরদের আনুগত্য রহিত হয়ে যাবে; যেহেতু (তাদের) হুকুম (ফয়সালা) ও কসম (বন্টন) এবং এর অনুপস্থিতির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।

আর এই মতবাদের মধ্যে আকল (বুদ্ধি) ও দীনের এমন ফাসাদ (বিকৃতি) রয়েছে যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়; কারণ, যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে তা এমন ফাসাদের দিকে নিয়ে যাবে যা জালিমের (অত্যাচারীর) জুলুমের চেয়েও মারাত্মক। অতঃপর প্রত্যেকেই ধারণা করবে...

যে সে যা গ্রহণ করে তা তার প্রাপ্য অংশের পরিমাণ, অথচ প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল নিজের প্রাপ্যতারই সাক্ষ্য দেয়, অন্য লোকেদের প্রাপ্যতার নয়। অথচ সে যৌথ সম্পদের পরিমাণ সম্পর্কে অবগত নয়। এবং মূল্যমানের (ক্বীমাহ) ভিত্তিতে এর থেকে তার জন্য এই পরিমাণ নাকি এর চেয়ে কম নির্ধারণ করা হবে? আর মানুষের জন্য নিজের বিচারক (হাকিম) হওয়া বা নিজের পক্ষে সাক্ষী হওয়া বৈধ নয়। তাহলে সে কীভাবে নিজের জন্য বিভাজনকারী (ক্বাসিম) হবে?

আর সকলের নিকটই এটি সুবিদিত যে, অংশীদারদের তাদের ব্যতীত অন্য কোনো বিভাজনকারীর অধীনে যাওয়া এবং বিরোধীদের তাদের ব্যতীত অন্য কোনো বিচারকের অধীনে যাওয়া—যদিও সে (বিচারক বা বিভাজনকারী) জালিম (অত্যাচারী) বা জাহিল (অজ্ঞ) হয়, তবুও তা অধিক উত্তম (আওলা) হওয়ার চেয়ে যে, প্রত্যেক বিরোধী পক্ষ নিজের বিচারক হবে এবং প্রত্যেক অংশীদার নিজের বিভাজনকারী হবে। কারণ, এই (স্ব-শাসনের) ক্ষেত্রে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) প্রথমটির (অপেক্ষাকৃত দুর্বল শাসনের) ফাসাদের চেয়েও গুরুতর।

আর শরীয়াহ এসেছে মাসালিহ (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও সেগুলোকে পূর্ণতা দান করার জন্য এবং মাফাসিদ (অকল্যাণসমূহ) বাতিল ও সেগুলোকে হ্রাস করার জন্য। এবং এটি (শরীয়াহ) দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দিয়েছে, যদিও এর জন্য অপেক্ষাকৃত নিম্নমানের কল্যাণটিকে ত্যাগ করতে হয়েছে। আর এটিই হলো উলাতুল-আম্র (শাসক বা দায়িত্বশীল) নিযুক্ত করার অন্যতম উপকারিতা।

আর যদি বিষয়টি এমন হতো যেমনটি জাহিল (অজ্ঞ ব্যক্তি) ধারণা করে, তবে সুলতানের (কর্তৃপক্ষের) অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান হয়ে যেত। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি (আক্বিল) এমন কথা বলতে পারে না, একজন মুসলিমের কথা তো বলাই বাহুল্য। বরং বিবেকবানগণ বলেছেন: একজন জালিম সুলতানের অধীনে ষাট বছর থাকা, সুলতানবিহীন একটি রাত কাটানোর চেয়ে উত্তম।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের উক্তিটি কতই না চমৎকার:

> যদি ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) না থাকতেন, তবে আমাদের পথসমূহ নিরাপদ হতো না... আর আমাদের মধ্যে দুর্বলতম ব্যক্তিরা আমাদের মধ্যে শক্তিশালী ব্যক্তিদের লুণ্ঠনের বস্তুতে পরিণত হতো।

আর এই মাসআলাটির (বিষয়টির) মূলনীতি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় পূর্ণাঙ্গভাবে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমরা কেবল ততটুকুই দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি, যতটুকু দ্বারা উত্তরের উদ্দেশ্য জানা যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন একটি জনপদ (বা গ্রাম) সম্পর্কে যা এক ব্যক্তির ইকতা' (ভূমি অনুদান) হিসেবে চলমান ছিল, অতঃপর তা প্রত্যাহার করা হয় এবং তা দুই ব্যক্তিকে ইকতা' হিসেবে প্রদান করা হয়— এমন পরিস্থিতিতে যখন তার কৃষকরা প্রথম ইকতা' প্রাপ্ত ব্যক্তির উৎপাদিত ফসল (বা পুঁজি) দ্বারা জমিগুলোতে চাষ সম্পন্ন করেছিল। অতঃপর নতুন ইকতা' প্রাপ্ত দুইজনের মধ্যে একজন তার ফসলের অংশ ভাগ করে নিতে চাইল।

এটা কি বৈধ? আর এই ভাগাভাগি কি সহীহ হবে?

আর ফসল (মুগাল্ল) ভাগ হওয়া পর্যন্ত কি এলাকাটি অবিভক্ত (মাশা’আন) অবস্থায় থাকা আবশ্যক? এবং প্রত্যেক হকদার কি সম্পূর্ণ ফসল থেকে তার হক গ্রহণ করবে? নাকি ফসল পরিপক্ক হওয়ার (ইদরাক) আগেই তা ভাগ করা যাবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি অংশীদারদের অংশ— জমিতে কিংবা ফসলে— কোনোভাবেই হ্রাস না পায়, তবে তাদের উপর আবশ্যক হলো সেই বণ্টন (কিসমাহ)-এর আবেদনকারীকে সাড়া দেওয়া, যাতে তাদের কোনো ক্ষতি (দরর) নেই।

আর যদি তাতে তাদের অংশের বণ্টনের কারণে ক্ষতি (দরর) হয়, তবে ক্ষতি দ্বারা ক্ষতি দূর করা যাবে না (অর্থাৎ, এক পক্ষের ক্ষতি করে অন্য পক্ষের সুবিধা দেওয়া যাবে না)।

বরং, যদি ক্ষতির কারণ না ঘটিয়ে বিভক্তব্য বস্তুর বিনিময় (ইওয়াদ) ভাগ করা সম্ভব হয়, তবে তা করা হবে।

এবং প্রশ্ন করা হলো:

ইকতা' (ভূমি অনুদান)-এর অধিকারী (صَاحِبِ إقْطَاعٍ) সম্পর্কে। তার কি শস্য থেকে একটি নির্দিষ্ট অংশ (جُزْءًا مُعَيَّنًا) নেওয়া বৈধ? আর যদি সে একটি অবিভক্ত অংশের ভিত্তিতে (بِجُزْءِ مُشَاعٍ) অংশীদারিত্ব করে এবং জানা যায় যে তারা তাকে পক্ষপাতিত্ব করেছে (অর্থাৎ অতিরিক্ত সুবিধা দিয়েছে), তবে কি সে এর চেয়ে অতিরিক্ত নিতে পারবে? নাকি পারবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহ। মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) একটি অবিভক্ত অংশের ভিত্তিতে বৈধ, চাই তা অর্ধেকের কম হোক বা অর্ধেকের বেশি হোক। চার ইমাম (الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ) এবং তাদের মতো অন্যদের মতে কোনো পার্থক্য নেই যে, সে অর্ধেক, বা এক-তৃতীয়াংশ, বা দুই-তৃতীয়াংশ, অথবা অনুরূপ অন্যান্য অবিভক্ত অংশের ভিত্তিতে মুযারাআহ করবে—যেমন পাঁচ ভাগের তিন ভাগ (ثَلَاثَةِ أَخْمَاسٍ) এবং পাঁচ ভাগের দুই ভাগ (خُمُسَيْنِ)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ সুন্নাহ দ্বারা এবং সাহাবীগণের ঐকমত্যে মুযারাআহ-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি (মুযারাআহ) তাসজীল (নির্ধারিত ভাড়ার চুক্তি)-এর চেয়ে অধিক ন্যায়সঙ্গত।

আর যদি সে তার উপর শস্যের অর্ধেক শর্ত করে থাকে, কিন্তু তারা এর চেয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করে, তবে তার জন্য তাদের কাছ থেকে অতিরিক্তের সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে কিছু হারাম দিরহাম (টাকা) ছিল। সে তা তার পিতাকে দিয়ে দিল এবং পিতার হালাল দিরহাম থেকে তার বিনিময়ে (عِوَضَهَا) সমপরিমাণ গ্রহণ করল। অতঃপর সে তা দিয়ে এমন কিছু কিনল যা থেকে মুনাফা আসে; যেমন উট ও ছাগলের বংশবৃদ্ধি (نتَاجُ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ) অথবা জমিতে চাষাবাদ (زَرْعُ أَرْضٍ) করে তা ব্যবহার করল। এই মুনাফা কি হারাম হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কেউ হারামের বিনিময়ে সমপরিমাণ কোনো عوض (বিনিময়) গ্রহণ করে, তখন সেই বদলকৃত বস্তুর হুকুম (বিধান) মূল বস্তুর (যা বদল করা হয়েছে) হুকুমের মতোই হয়। কিন্তু যদি সে তার কাজের মাধ্যমে কোনো বৃদ্ধি (نَمَاء) ঘটায়—তা লাভ (رِبْح), উপার্জন (كَسْب) বা অন্য কিছু হোক—তাহলে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্য (خِلَافٌ) রয়েছে। আর সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত (أَعْدَل الْأَقْوَالِ) হলো, এই বৃদ্ধিকে (নমা)-কে মূলধনের উপকারিতা (مَنْفَعَةِ الْمَالِ) এবং শ্রমদাতার উপকারিতার (مَنْفَعَةِ الْعَامِلِ) মধ্যে ভাগ করে দেওয়া; যেমন মুদারাবার (শ্রম-মূলধন অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রে করা হয়।

যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই সম্পদের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যা তাঁর সন্তানেরা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে নিয়ে ব্যবসা করেছিল। অনুরূপভাবে, যখন মূলধন বিক্রি করা হয়, তখন দুই মূলের (أَصْلَيْنِ) মধ্যবর্তী সকল বৃদ্ধির (নমা) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

তিনি আরও উত্তর দিলেন: এই মাসআলা (সমস্যা) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত হলো, উৎপন্ন ফসলকে (الزَّرْع الْحَادِث) জমি, বীজ, শ্রমদাতা (العَامِل) এবং গরু (যা চাষে ব্যবহৃত হয়) ইত্যাদির উপযোগিতার (مَنْفَعَةِ) ভিত্তিতে এই মূল উপাদানগুলোর (الأُصُولِ) মধ্যে আনুপাতিক হারে ভাগ করে দেওয়া। ফলে হারামের অংশ (قِسْط) যার কাছে তা ব্যয় করা আবশ্যক, তার জন্য হবে এবং হালালের অংশ (قِسْط) যে তার হকদার, তার জন্য হবে। যেমনটি যৌথ মূলধন (الْأُصُولِ الْمُشْتَرِكَةِ) থেকে উৎপন্ন অন্যান্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।