ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আলেমদের দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত হলো; কারণ যে ওয়ারিস মানফাআত (ভোগাধিকার) উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে, সে যে মানফাআত ইস্তীফা (ভোগ) করেছে, তার উজরাহ (ভাড়া/পারিশ্রমিক) তার উপর বর্তাবে। এমনভাবে যে, যদি মৃত ব্যক্তির উপর ঋণ (দিয়ূন) থাকে, তবে ওয়ারিসের জন্য মানফাআতকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়া এবং উজরাহ-এর মাধ্যমে ঋণদাতাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা বৈধ হবে না; এই নীতির ভিত্তিতে যে, এটি (উজরাহ) মৃত ব্যক্তির উপর থাকা ঋণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন যদি ঋণটি কোনো কার্যকর বিক্রিত পণ্যের মূল্য হয়।

এটি এমন স্থানান্তরের মতো, যেখানে মানফাআত ক্রেতা (মুশতরি) বা গ্রহীতার (মুত্তাহিব) কাছে স্থানান্তরিত হয়, যেমন কেউ যদি জমি বিক্রি করে বা হেবা করে অথবা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়। কেননা, আলেমদের দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী, স্থানান্তরের সময় থেকেই জমিটি ক্রেতা, গ্রহীতা এবং সন্তানের (ওয়ারিসের) উপর আবশ্যক হয়ে যায়, যেমনটি মুসলমানদের আমল (কার্যধারা)। কারণ তারা ক্রেতা ও ওয়ারিসের কাছে হিকর (ভূমি লিজের ভাড়া) কিস্তিতে দাবি করে, বিক্রেতা বা মৃত ব্যক্তির তারিকা (উত্তরাধিকার সম্পত্তি) থেকে সম্পূর্ণ হিকর দাবি করে না।

আর এর কারণ হলো, মানফাআত (ভোগাধিকার)-এর উজরাহ (ভাড়া) ইস্তীফা (ভোগ) করা ছাড়া স্থির হয় না। সুতরাং ইস্তীফা করার পূর্বে যদি মানফাআত নষ্ট হয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে উজরাহ বাতিল হয়ে যায়। এই কারণেই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো যে, উজরাহ চুক্তির মাধ্যমে মালিকানাভুক্ত হয় না; বরং ইস্তীফা করার মাধ্যমে হয়। আর কিস্তি কিস্তি ছাড়া (আংশিক আংশিক) তা দাবি করার মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয় না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: ইজারা (ভাড়ার চুক্তি) মৃত্যুর কারণে ফাসিখ (বাতিল) হয়ে যায়।

আর যদিও ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন যে, চুক্তির মাধ্যমে মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বস্তুটি (সম্পদটি) হস্তান্তর করলে তা দাবি করার মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়, তবুও এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, মানফাআত ইস্তীফা করা ছাড়া তা (উজরাহ) ওয়াজিব হয় না। এবং ইস্তীফা করার পূর্বে মানফাআত নষ্ট হয়ে গেলে যে তা বাতিল হয়ে যায়, সে বিষয়েও কোনো মতবিরোধ নেই। আর এই বিষয়েও কোনো মতবিরোধ নেই যে, যদি তা মুআজ্জালাহ (বিলম্বিত/নির্দিষ্ট মেয়াদের) হয়, তবে নির্দিষ্ট মেয়াদের সময় ছাড়া তা দাবি করা যায় না।

সুতরাং যদি ওয়ারিসকে যামিনদার (জিম্মাদার) বানানো হয় এবং এমন মেয়াদের জন্য অগ্রিম দাবি করা হয় যা কেবল বিলম্বে ওয়াজিব হওয়ার কথা ছিল, অথচ তার মানফাআত ভোগের অধিকারের ইস্তীফা বিলম্বিত করা হয়, তবে এটি তার প্রতি যুলুম হবে এবং তা আদলের (ন্যায়বিচারের) পরিপন্থী হবে, যা হলো—

(এটি) বিনিময়ের (মু'আওয়াদাহ) ভিত্তি। আর যদি উত্তরাধিকারী তার উপর ভাড়া (উজরার) আবশ্যক হওয়াতে সন্তুষ্ট না হয়, এবং ভাড়া প্রদানকারী (মু'আজ্জির) বলে যে, আমি তোমার কাছে উপকারিতা (মানফা'আহ) হস্তান্তর করব না যাতে তুমি তা থেকে তোমার হক আদায় করতে পারো, আর আমরা যদি তার উপর উত্তরাধিকার সম্পত্তি (তারিকাহ) থেকে তাৎক্ষণিক (হাল্লাহ) ভাড়া পরিশোধ আবশ্যক করি, উপকারিতা বিলম্বিত হওয়া সত্ত্বেও: তবে তার উপর এতে যে অবিচার (হাইফ) রয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়।

আর যদি ভাড়া দেওয়া বস্তুটি ওয়াকফ (وقف) বা অনুরূপ কিছু হয়। তবে এক্ষেত্রে তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)-এর জন্য সম্পূর্ণ ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা বৈধ নয়। বরং যদি সে এর শর্তও করে, তবুও তা জায়েয হবে না; কারণ ভবিষ্যতের উপকারিতা (আল-মানাফি' আল-মুসতাকবালাহ) যখন সে মালিকানা লাভ করেনি, বরং সে কেবল ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার ভাড়ার মালিক হবে। সুতরাং যদি সংস্কার (ইমারাহ)-এর প্রয়োজন ছাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে তা হবে এমন কিছু গ্রহণ করা যা ওয়াকফের সুবিধাভোগী (মাওকূফ 'আলাইহি) এই মুহূর্তে প্রাপ্য নয়।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিয়েছেন: উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ভাড়া অগ্রিম দেওয়া আবশ্যক নয়; বিশেষত যখন ভাড়া দেওয়া বস্তুটি 'হাবস' (حبس) [ওয়াকফ]-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ হাবসের ক্ষেত্রে সংস্কার (ইমারাহ) বা অনুরূপ কারণ ছাড়া ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা জায়েয নয়; কেননা হাবসের উপকারিতা (মানাফি') সুবিধাভোগীরা স্তর পরম্পরায় (তাবাকাতান বা'দা তাবাকাতিন) প্রাপ্য হয়। আর প্রতিটি দল তাদের সময়ে সৃষ্ট উপকারিতার ভাড়া প্রাপ্য হয়। সুতরাং যদি তারা ভবিষ্যতের উপকারিতা অগ্রিম গ্রহণ করে, তবে তারা ওয়াকফ থেকে এমন কিছুর বিনিময় (ইওয়ায) গ্রহণ করল যা তারা প্রাপ্য ছিল না। আর এটি জায়েয নয়;

কিন্তু যদি সম্পত্তির মালিকগণ (আহলুল মাল) ভাড়াটিয়ার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে ভাড়ার জন্য জামিনদার (দ্বামীন) দাবি করে, তবে তারা তা করতে পারে। আর সম্পদ (ভাড়া) উত্তরাধিকারীদের জিম্মায় (যিম্মাহ) থাকবে, ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের জন্য একজন অভিজ্ঞ জামিনদার সহ, যে সেখানে বসবাস করে। যদিও এটি ওয়াকফ না হলেও ঋণগ্রহীতার (মাদীন) মৃত্যুতে তা তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হতো না। অনুরূপভাবে, যারা তাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত অনুযায়ী ঋণের তাৎক্ষণিক প্রাপ্যতার কথা বলেন, তাদের মতানুসারেও (তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হবে না); কারণ তারা ইজারা (ভাড়া) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, যেমন তারা পার্থক্য করেন সেই জমি (আল-আরদ আল-মুহতাকারা)-এর ক্ষেত্রে যখন তা বিক্রি করা হয় অথবা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

যদি তা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়, তবে হিকর (দীর্ঘমেয়াদী ইজারা/দায়) ক্রেতা ও উত্তরাধিকারীর উপর বর্তাবে। তাদের জন্য বিক্রেতা বা মৃতের সম্পত্তি (তারিকা) থেকে তা গ্রহণ করা বৈধ নয়—উভয় মতের মধ্যে এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি দশ বছরের মেয়াদের জন্য একটি বাগান ইজারা (ভাড়া) নিলেন এবং ভাড়ার সম্পূর্ণ অর্থ পরিশোধ করলেন। অতঃপর মেয়াদের পাঁচ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি মারা গেলেন, এবং ইজারার আরও পাঁচ বছর বাকি রইল। তাঁর উত্তরাধিকারী রয়েছে এবং মৃতের উত্তরাধিকারীরা তাঁর মৃত্যুর এক বছর পরেও সেখানে অবস্থান করল। এমতাবস্থায়, মালিকের জন্য কি ইজারা চুক্তিটি এই ইয়াতিমদের (অপ্রাপ্তবয়স্ক উত্তরাধিকারীদের) উপর বাতিল করা বৈধ হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, কেবল ভাড়াটিয়ার (মুসতা’জিরের) মৃত্যুর কারণে ভাড়া প্রদানকারীর (মু’আজ্জিরের) জন্য ইজারা চুক্তি বাতিল করার অধিকার নেই। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ভাড়াটিয়ার উপর ধার্যকৃত ভাড়া তার মৃত্যুর সাথে সাথেই পরিশোধযোগ্য হয়ে যায় এবং তা তার সম্পত্তি (তারিকা) থেকে আদায় করতে হবে। যদি তার কোনো সম্পত্তি না থাকে, তবে ভাড়া প্রদানকারীর জন্য ইজারা বাতিল করার অধিকার থাকবে। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি উত্তরাধিকারীরা বন্ধক (রাহন) বা জামিনদার (যামিন)-এর মাধ্যমে ভাড়ার নিরাপত্তা নিশ্চিত করে, তবে ভাড়া তাৎক্ষণিকভাবে পরিশোধযোগ্য হয় না। বরং তারা তা সেভাবেই পরিশোধ করবে, যেভাবে মৃত ব্যক্তি পরিশোধ করতেন। এই মতটিই উভয় মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল-ফাইয়্যুমের গ্রামসমূহের মধ্যে একটি গ্রামের অধিবাসী কিছু লোক সম্পর্কে, গ্রামটি পাহাড়ের কাছাকাছি অবস্থিত, যেখানে কিছু বছর অর্ধেক (ফসল/ভূমি) দেখা যায়। অতঃপর যখন এই বছর এলো, তখন মাশায়েখদের উপর তিন বছরের জন্য ভূমি ইজারা নির্ধারিত হলো, যা পূর্ববর্তী ইজারা থেকে ভূমি খালি হওয়ার পূর্বে এবং ভূমি শস্যমুক্ত হওয়ার পূর্বে করা হয়েছিল। এই ইজারা কি সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা অন্যায়ভাবে ইজারা গ্রহণে বাধ্য হয়ে থাকে (মুকরাহীন), তবে সেই ইজারা সহীহ হবে না এবং তা বাধ্যতামূলকও হবে না—এ ব্যাপারে আইম্মাহদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই। আর যদি তারা স্বেচ্ছায় ইজারা নিয়ে থাকে, অথবা আইনগতভাবে বাধ্য হয়ে ইজারা নিয়ে থাকে, এবং ইজারার সময় তা অন্য কারো ইজারায় থাকে, তবে এটিকে ‘আল-ইজারাতুল মুদাফা’ (সংযোজিত ইজারা) বলা হয়।

যেমনটি অধিকাংশ যুগ ও নগরীতে মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত আছে। কেননা এতে এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই যা ইজারাকে বাতিল করে দেয়, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির ক্ষেত্রে হয়। সুতরাং, চুক্তির সময় মানফা'আহ (উপকারিতা) বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

আর মুসতা'জির (ভাড়া গ্রহণকারী) চুক্তির পরপরই ক্ববয (দখল) গ্রহণ না করলে তাতে কোনো ক্ষতি হয় না। কারণ ক্ববয চুক্তির বাধ্যবাধকতা ও দাবিকে অনুসরণ করে। যদি চুক্তি তার পরপরই ক্ববয দাবি করে, তবে তার পরপরই ক্ববয গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যদি চুক্তি ক্ববয বিলম্বিত হওয়া দাবি করে, তবে চুক্তি যখন ক্ববযকে আবশ্যক করে, তখনই ক্ববয গ্রহণ করা ওয়াজিব। কেননা দখলকৃত বস্তুটি... [অসম্পূর্ণ]

চুক্তির ক্ষেত্রে, এটি এমন কিছু নয় যা শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ) একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে আবশ্যক করেছেন; বরং এই বিষয়ে প্রত্যাবর্তন করতে হবে চুক্তিতে তারা (চুক্তি সম্পাদনকারীরা) যা আবশ্যক করেছে তার দিকে। এই কারণেই, যদি কেউ এমন খেজুর গাছ বিক্রি করে যা পরাগায়িত (তা'বীর) করা হয়নি, তবে মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মতে ফল বিক্রেতারই থাকবে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। এবং বিক্রেতার অধিকার থাকবে তার ফলের জন্য (বাগানে) প্রবেশ করার। যদিও এটি পূর্ণ দখল (আল-ক্বাবদুত তাম্ম) প্রদানের পরিপন্থী।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ বিবাহিতা দাসী বিক্রি করে, তবে তার যৌন উপযোগিতা (মানফা'আতুল বুদ্ব') স্বামীর মালিকানায় থাকে এবং ক্রেতা নিজের জন্য যা দখল করে তার অন্তর্ভুক্ত হয় না—চার ইমামের ঐকমত্যে। অধিকাংশ আলেমের মতে, ভাড়া দেওয়া সম্পত্তির (আল-আইনুল মু'আজ্জারাহ) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। এই কারণে, তাদের (আলেমদের) একটি দলের নিকট বিক্রয়, হেবা (উপহার), ওয়াকফ, দাসমুক্তি (ইতক) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সম্পত্তির উপযোগিতা (মানফা'আত) বজায় রাখা বৈধ। যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত... (১) যেমনটি মালিক ও আহমাদের মাযহাব।

এই কারণেই, যদি ভাড়া দেওয়া সম্পত্তি (আল-আইনুল মু'আজ্জারাহ) দখল দেওয়া হয়, তবে ভাড়াটিয়ার ভোগ-ব্যবহারের অধিকার থাকা সত্ত্বেও উপযোগিতার ক্ষেত্রে তা ভাড়া প্রদানকারীর (মালিকের) জিম্মাদারিতে (দ্বামান) অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, যদি তা আসমানী দুর্যোগে (আ-ফাতে সামাভিয়্যাহ) ধ্বংস হয়ে যায়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা ভাড়া প্রদানকারীর জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত হবে। অনুরূপভাবে, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যরা ফলের বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেন, যখন তাতে কোনো মহাদুর্যোগ (জাইহা) আঘাত হানে।

মোটকথা, চুক্তিগুলোর মধ্যে কেবল সেটাই হারাম হবে যা কোনো সুস্পষ্ট দলীল (নস), অথবা ইজমা' (ঐকমত্য), অথবা নস বা ইজমা' দ্বারা প্রমাণিত অর্থের উপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনা) দ্বারা হারাম করা হয়েছে। এই সবগুলোর অনুপস্থিতি রয়েছে ইজারাতুল মুদ্বাফাহ (ভবিষ্যতের জন্য নির্ধারিত ভাড়া চুক্তি)-এর ক্ষেত্রে। আর যখন কেউ এমন জমি ভাড়া নেয় যেখানে অন্যের ফসল রয়েছে, তখন সেই ফসল তার মালিকের জন্য উজরতুল মিসল (বাজারের প্রচলিত ভাড়া)-এর বিনিময়ে অবশিষ্ট থাকবে, যেমনটি জমি ভাড়া না দিলেও অবশিষ্ট থাকত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।