ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

মালিকের জন্য তাদের কাছে নির্দিষ্ট ভাড়ার (উজরতে মুসাম্মাহ) দাবি করা বৈধ; বরং তাদের উপর কেবল সমমানের ভাড়া (উজরতে মিসল) আবশ্যক। আর যদি ভাড়া প্রদানকারী (মু'আজ্জির) কোনো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) অথবা কোনো ইয়াতিমের সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক হন, তবে তাদের বের করে দেওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও যদি তিনি তাদের থাকার অনুমতি দেন, তবে তিনি যালিম (অত্যাচারী) ও মু'তাদি (সীমালঙ্ঘনকারী) গণ্য হবেন। আর এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

পক্ষান্তরে, যদি তারা এমন পদ্ধতিতে বসবাস করে যা ভাড়াটিয়াদের (মুসতা'জিরীন) বসবাসের ক্ষেত্রে প্রচলিত রীতি (আদত) অনুযায়ী হয়ে থাকে—যেমন সে মালিকের কাছে এসে বলে: "আমাকে অমুক স্থানটি এত টাকার বিনিময়ে ভাড়া দিন।" তখন মালিক বলেন: "যাও, নিজের উপর সাক্ষী রাখো।" আর ভাড়াটিয়া (মুসতা'জির) ভাড়া প্রদানকারীকে (মু'আজ্জির) বাদ দিয়ে নিজের উপর সাক্ষী রাখে এবং স্থানটি তার কাছে হস্তান্তর করা হয়। আর যখন বসবাসকারী বের হতে চায়, তখন স্থানের মালিক তাকে সুযোগ দেন না—তাহলে এটি একটি শরীয়াহসম্মত ইজারা (ভাড়া চুক্তি)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি শরীয়াহসম্মত ইজারা নয়, এবং মালিকের অনুমতি ছাড়া বসবাসকারীর বের হওয়ার অধিকার নেই, আর মালিক যখন ইচ্ছা তাকে বের করে দিতে পারেন—সে মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্য) বিরোধিতা করল। কেননা, ইজারা যদি শরীয়াহসম্মত হয়, তবে তা উভয় পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিমা) হবে, আর যদি তা বাতিল হয়, তবে তা উভয় পক্ষের জন্যই বাতিল হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে ভাড়াটিয়ার দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং ভাড়া প্রদানকারীর দিক থেকে ঐচ্ছিক (জায়িযা) করে দেয়, সে মুসলিমদের ইজমা'র বিরোধিতা করল।

আর যখন ভাড়া প্রদানকারী কোনো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক অথবা ইয়াতিমের সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক হন, যিনি তা বসবাসকারীর কাছে হস্তান্তর করেন এবং তাকে ইজারা চুক্তি লিখে নিতে আদেশ দেন, আর তার কাছে লিখিত ইজারা ও নির্দিষ্ট ভাড়া (উজরতে মুসাম্মাহ) দাবি করেন, অথচ এর সাথে তিনি বলেন: "আমি তাকে শরীয়াহসম্মত ইজারা দেইনি"—তবে এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে। কেননা, শরীয়াহসম্মত ইজারা সম্পর্কে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) দুটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: এটি (ইজারা চুক্তি) এমন কিছুর মাধ্যমে সম্পাদিত হয় যা মানুষ ইজারা হিসেবে গণ্য করে। এমনকি যদি কেউ তার খাবার কোনো বাবুর্চির কাছে দেয়, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে রান্না করে; অথবা তার কাপড় কোনো ধোপার কাছে দেয়, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ধৌত করে; অথবা কোনো তাঁতি, দর্জি বা তাদের মতো এমন কারিগরদের কাছে দেয়, যাদের অভ্যাস হলো তারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে—তাহলে তারা 'উজরতুল-মিছল' (সমমানের পারিশ্রমিক) পাওয়ার অধিকারী হবে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) প্রবেশ করে, অথবা কোনো জাহাজ বা পশুর পিঠে আরোহণ করে—যেমনটি ভাড়া করার জন্য প্রস্তুতকৃত পশু ও যানবাহনে আরোহণের ক্ষেত্রে প্রথা প্রচলিত আছে—তাহলে সে 'উজরতুল-মিছল' (সমমানের ভাড়া) পাওয়ার অধিকারী হবে।

তাহলে কেমন হবে যদি সে বলে: "আমাকে এত (টাকার) বিনিময়ে ভাড়া দিন?" আর সে (অন্য পক্ষ) বলে: "যান, একটি ইজারা চুক্তি লিখে আনুন।" অতঃপর সে তা লিখল এবং তার কাছে স্থানটি হস্তান্তর করল? এদের (এই ফুকাহাদের) মতে এটি একটি শরীয়াহসম্মত ইজারা চুক্তি। আর এটিই হলো মালিক, আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের অভিমত।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: এই ক্ষেত্রে (চুক্তি সম্পাদনের জন্য) অবশ্যই সুনির্দিষ্ট বর্ণনা (সিফাত) থাকতে হবে। যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা এমনটিই বলেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই (দ্বিতীয়) মতাদর্শে বিশ্বাসী, তার কর্তব্য হলো এই পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে পারিশ্রমিককে আবশ্যক না করা। কিন্তু যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে পারিশ্রমিক কেবল এই পদ্ধতিতেই বৈধ হয়, অথচ সে প্রচলিত পদ্ধতিতে ভাড়া দিল এবং স্থানটি হস্তান্তর করল, আর নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক দাবি করল, অতঃপর (ভাড়ার পরিমাণ) বৃদ্ধির সময় ইজারা চুক্তি হয়নি বলে দাবি করে—তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ এটি জুলুম (অবিচার)। কেননা, যখন সে কোনো মাযহাবকে গ্রহণ করে, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো সে মাযহাবের বিধান তার পক্ষে এবং বিপক্ষে উভয় ক্ষেত্রেই মেনে চলা।

আর এমন হওয়া যে, যখন তার (স্বার্থের) পক্ষে যায়, তখন সে ইজারা চুক্তিকে সহীহ (বৈধ) মনে করে; আর যখন তার (স্বার্থের) বিপক্ষে যায়, তখন সে সেটিকে ফাসিদ (অবৈধ) মনে করে—এটি মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী অগ্রহণযোগ্য এবং অনুমোদিত নয়। আর যে ব্যক্তি এ ধরনের বিষয়ে জিদ ধরে, সে মুসলমানদের ঐকমত্যে জালিম (অত্যাচারী); বরং সে ফাসিক (পাপী), যার সাক্ষ্য (শাহাদাহ) এবং কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) প্রত্যাখ্যাত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার পার্শ্ববর্তী একটি জমি ইজারা (ভাড়া) নিয়েছিল। যখন সে সফরে গেল, তখন অন্য এক ব্যক্তি সেই জমির পার্শ্ববর্তী বাড়িটি ক্রয় করল, যা সে ইজারা নিয়েছিল। অতঃপর সে তাতে নির্মাণ কাজ করল এবং সেটিকে তার বাড়ির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে নিল। এখন করণীয় কী?

তিনি উত্তর দিলেন: (*)

ইজারা নেওয়া জমিটি অন্য কিছুর সাথে জবরদখল করার বা সেটিকে তার বাড়ির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার অধিকার তার নেই। বরং, এর মাধ্যমে সে একজন গাসিব (জবরদখলকারী) ও জালিম (অত্যাচারী)।

আর ইজারাদারের (ভাড়া গ্রহণকারীর) ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) থাকবে— হয় সে এই কারণে ইজারা চুক্তিটি ফাসখ (বাতিল) করে দেবে এবং তার থেকে ভাড়া পরিশোধের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে; অথবা সে ইজারা বহাল রাখবে এবং গাসিবের (জবরদখলকারীর) কাছে জমি থেকে সে যে সুবিধা ভোগ করেছে তার ভাড়া দাবি করবে।

আর সে (ইজারাদার) ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে যে, সে (গাসিবের) নির্মাণ কাজ সেখানে বহাল রাখবে নাকি তা ভেঙে ফেলবে, যদি তা তার ইজারা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে। আর যদি তা তার ইজারা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত না হয়ে থাকে, তবে সে মালিকের অনুমতি ছাড়া তাতে কোনো হস্তক্ষেপ করতে পারবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২২৬) বলেন: উত্তরের প্রথম অংশটি বাদ পড়েছে, এবং প্রতীয়মান হয় যে তা ছিল (ليس له - তার অধিকার নেই), আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি অন্য এক ব্যক্তিকে এই মর্মে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করলেন যে, সে তার জন্য ভাড়া নেবে, তার পক্ষ থেকে ভাড়া দেবে, তার পক্ষ থেকে বিক্রি করবে এবং তার জন্য ক্রয় করবে। অতঃপর সে তার মুওয়াক্কিলের জন্য একটি গ্রামের একটি অংশ একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সহীহ ও বাধ্যতামূলক ইজারা চুক্তির মাধ্যমে ভাড়া নিল। কিন্তু সে ইজারার (ভাড়া চুক্তির) মেয়াদের মধ্যেই তা বাতিল করে দিল (মুকায়েলা করল), অথচ মুওয়াক্কিল তাকে মুকায়েলার জন্য ওকালতি দেননি। এই মুকায়েলা কি সহীহ (বৈধ)? ইজারা চুক্তি কি তার মূল সহীহ অবস্থার উপর বহাল থাকবে, যার ফলে মুওয়াক্কিল এর হকদার হবেন? এবং এই পরিস্থিতিতে মুআজ্জির (ভাড়া প্রদানকারী) কি ভাড়া পাওয়ার হকদার হবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যখন মুসতা'জির (ভাড়া গ্রহণকারী) তার প্রাপ্য উপকারিতা (আল-উজরাহ) লাভ করতে অক্ষম হয়, তখন তার জন্য ইজারা চুক্তি ফাসখ (বাতিল) করার অধিকার থাকে। যেমনটি ঘটে যখন ক্রেতা মূল্য (আছ-ছামান) লাভ করতে অক্ষম হয়, যদি সে এই পরিস্থিতিতে ফাসখ (বাতিল) করার আবেদন করে। আর মুসতা'জিরের পক্ষ থেকে উকিলের জন্য ইজারা চুক্তিটি—সে (উকিল) তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তা সম্পন্ন করেছিল। এবং এটি সেই বৈধ মুকায়েলার অন্তর্ভুক্ত নয়, যার জন্য মুওয়াক্কিলের অনুমতির প্রয়োজন হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

একদল লোক যাদের হাতে ইকতা' (রাজকীয় ভূমি অনুদান) রয়েছে, এবং সেই ইকতা'র মধ্যে কিছু অনাবাদী ভূমি আছে। তারা এক ব্যক্তিকে সেটিকে ইজারা দেওয়ার অনুমতি দিলো। অতঃপর সে সেটিকে ত্রিশ বছরের জন্য ইজারা দিলো। কিন্তু উকিল (প্রতিনিধি) ত্রিশ বছরের এই মেয়াদের বিষয়ে মুকত্বা'ইনদের (ভূমি-অনুদানপ্রাপ্তদের) সাথে পরামর্শ করেনি। এই ইজারা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই ইজারা সহীহ হবে না, যদি না তা মুকত্বা'ইনদের সুস্পষ্ট অনুমতিতে হয়, অথবা এমন কিছুর মাধ্যমে হয় যা এর অনুমতির দাবি রাখে। কিন্তু সাধারণভাবে ইজারা দেওয়ার নিছক অনুমতি, যা প্রথা (উরফ) অনুযায়ী এক বছর, দুই বছর বা এর কাছাকাছি সময়কালকে বোঝায়, তা দ্বারা এই দীর্ঘ সময়ের জন্য অনুমতির বিষয়টি বোঝা যায় না। সুতরাং, নিছক এই অনুমতির ভিত্তিতে ইজারা সহীহ হবে না।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার হাতে ইকতা' রয়েছে এবং তার রাজকীয় সনদ (মানশুর) এর সাক্ষ্য দেয়। সে ইকতা'র কিছু এলাকা নির্দিষ্ট সময়ের জন্য এমন ব্যক্তির কাছে জামিন (বা ইজারা) দিলো, যে সেখানে চাষাবাদ করবে এবং তা থেকে সুবিধা ভোগ করবে। অতঃপর তার হাত থেকে সেই ইকতা' অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হলো। প্রথম ইজারাটি কি সহীহ হবে? আর যদি তা সহীহ হয়, তবে কি দ্বিতীয় মুকত্বা'র (নতুন ভূমি-অনুদানপ্রাপ্তের) উপরও সেই ইজারা কার্যকর থাকবে, নাকি তা বাতিল (ফাসখ) করা হবে? এবং মুকত্বা'র (নতুন ভূমি-অনুদানপ্রাপ্তের) কি ভাড়াগ্রহীতাদের (ব্যবহারকারীদের) সুবিধা ভোগে বাধা দেওয়ার অধিকার আছে?