ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ইকতা’ (রাষ্ট্রীয় ভূমি অনুদান)-এর অন্তর্ভুক্ত একটি জমি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভাড়া দিল। অতঃপর ভাড়াগ্রহীতা জমিটি বুঝে নিল এবং ভাড়া প্রদানকারী (জমিদাতা) ভাড়ার কিছু অংশ গ্রহণ করল। (ভাড়াগ্রহীতা) ভাড়া প্রদানকারীকে যে ভাড়া দিয়েছিল, তা ফেরত নিল এবং ইজারা (ভাড়া চুক্তি) বাতিল করল। অতঃপর সে উল্লেখ করল যে, সে জমির কিছু অংশ চাষ করেছে, তাই সে জমিদাতাকে চাষের মজুরি (খরচ) দিতে বাধ্য করল। তাহলে, ভাড়াগ্রহীতার কেবল দাবির ভিত্তিতে কি জমিদাতা চাষের মজুরির সমপরিমাণ অর্থ পাওয়ার অধিকারী হবে? নাকি হবে না? এবং জমিদাতা কি শরীয়াহসম্মত ভিত্তি ছাড়া (চুক্তি) বাতিল করতে পারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ভাড়াগ্রহীতা জমি দখল করার পর ইজারা বাতিল করে থাকে, তবে যদি তারা উভয়ে ইজারা চুক্তিটি রদ করে (ইক্বালাহ করে) অথবা সে (ভাড়াগ্রহীতা) যদি বৈধ কারণে তা বাতিল করে থাকে: তাহলে জমিতে তার দখলদারিত্বের সময়কাল অনুযায়ী তার উপর ভাড়া বর্তাবে। এবং প্রচলিত প্রথা (আল-মা'রুফ) অনুযায়ী তার চাষের মূল্য সে পাবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি)-এর তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) অথবা ইয়াতীমের সম্পদের তত্ত্বাবধায়ক সম্পর্কে: শরীয়াহসম্মত ইজারা (ভাড়া চুক্তি) ছাড়া ওয়াকফের স্থান বা ইয়াতীমের সম্পদ কাউকে বসবাসের জন্য হস্তান্তর করা কি তার জন্য বৈধ? এবং যদি কেউ নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে ওয়াকফের সরাসরি পরিচালকের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট স্থান নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভাড়া নিয়েছে...

একটি নির্দিষ্ট ভাড়ার (উজরার মুসাম্মাহ) বিনিময়ে, এবং তিনি (নাযির) সরাসরি পরিচালনাকারীর (মুবশির) কাছে ইজারা হস্তান্তর করলেন, আর তারা (ভাড়াটিয়ারা) তার কাছ থেকে স্থানটি গ্রহণ করল এবং সেখানে কিছুকাল বসবাস করল, আর তারা তার কাছে সেই নির্ধারিত ভাড়া দাবি করল।

তাহলে, নাযিরের কি এই ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং নিজের ও তার প্রতিনিধিদের (নুওয়াব) দিক থেকে বাধ্যতামূলক নয় (গাইরু লাযিমা) এমন করার অধিকার আছে? যার মাধ্যমে সে (নাযির) ভাড়াটিয়াকে বের হতে চাইলে বের হওয়া থেকে বাধা দেবে এবং তার কাছে সেই নির্দিষ্ট ভাড়া দাবি করবে, আর যখনই তার চেয়ে বেশি ভাড়া দিতে ইচ্ছুক কেউ পাওয়া যাবে, তখন তার উপর সেই অতিরিক্ত ভাড়া গ্রহণ করা হবে?

আর যদি এটি বৈধ (জায়িয) না হয় এবং নাযির যদি এর উপর জোর দেন: তাহলে কি এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) এবং তার অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ (কাদিহান) হবে? আর তার কি ওয়াকফ (وقف) বা ইয়াতীমের সম্পদ (মাল আল-ইয়াতীম) একটি সহীহ (বৈধ) ইজারার মাধ্যমে ভাড়া দেওয়া আবশ্যক (ওয়াজিব)? নাকি নয়?

**ফতোয়া প্রদান করা হলো:**

তার জন্য ওয়াকফ, ইয়াতীমের সম্পদ, অথবা অন্য কোনো কিছু—যা সে অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষমতাবলে পরিচালনা করে—তা শরীয়তসম্মত ইজারা (ইজারাহ শার'ইয়্যাহ) ব্যতীত হস্তান্তর করা বৈধ নয়। ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) ইজারার মাধ্যমে তা তার কাছে হস্তান্তর করা জায়িয নয়; বরং একইভাবে উকিলও (প্রতিনিধি) তার মুওয়াক্কিলের (যার পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করছে) সাথে যা ইজারা দেওয়ার জন্য তাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তা শরীয়তসম্মত ইজারা ব্যতীত হস্তান্তর করতে পারে না।

আর নাযিরের জন্য ইজারাকে ভাড়াটিয়ার (মুসতা'জির) দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) দিক থেকে বৈধ (জায়িযা) করা উচিত নয়। কারণ এটি মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

বরং, যদি সে এমন ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় যে ইজারা, ক্রয়-বিক্রয় (বাই') এবং অনুরূপ লেনদেনকে প্রচলিত প্রথা (আদাহ) অনুযায়ী সহীহ (বৈধ) মনে করে—যেমনটি জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহর) অভিমত—তাহলে তার জন্য তা এমনভাবে হস্তান্তর করা জায়িয যা উরফ (প্রথা) অনুযায়ী ইজারা হিসেবে গণ্য।

আর যদি সে ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা এবং অনুরূপ লেনদেনকে কেবল মৌখিক উচ্চারণের (লাফয) মাধ্যমেই সহীহ মনে করে, তাহলে তার কর্তব্য হলো সেভাবে ইজারা না দেওয়া পর্যন্ত তা হস্তান্তর না করা। একইভাবে, ইয়াতীমের সম্পদ বা অন্য কিছু যা সে বিক্রি করেছে, তা শরীয়তসম্মত বাই' (ক্রয়-বিক্রয়) না হওয়া পর্যন্ত হস্তান্তর না করা তার কর্তব্য।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বাই' আল-মু'আত্বা (পারস্পরিক কর্মের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)-এর বৈধতা বিশ্বাস করে, সে এই বিক্রয়ের মাধ্যমে তা হস্তান্তর করবে। আর এটিই হলো (সঠিক) অভিমত।

যা অধিকাংশ ইমামের মত এবং যা তাঁদের নবীর যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানদের আমল (অনুশীলন) হিসেবে চলে আসছে। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কোনো বেচা-কেনা (বিক্রয়) শুদ্ধ হয় না এবং উভয় পক্ষ থেকে (চুক্তিগত) ‘সিগাহ’ (শব্দগত অভিব্যক্তি) অপরিহার্য, তার জন্য এই বিশ্বাসের উপস্থিতিতে ইয়াতীমের সম্পদ হস্তান্তর করা বৈধ হবে না, তবে কেবল একটি সহীহ (বৈধ) চুক্তির মাধ্যমে, যেমন ইজারা (ভাড়া) ও বিক্রয় এবং অনুরূপ অন্যান্য চুক্তি, যা অধিকাংশ (জুমহুর) আলেম শব্দগত অভিব্যক্তি ছাড়াই বৈধ মনে করেন, কিন্তু কিছু আলেম শব্দ ছাড়া বৈধ মনে করেন না। এই সকল ক্ষেত্রে, যার যা বিশ্বাস, তার জন্য এবং তার বিরুদ্ধে—উভয় ক্ষেত্রেই—তার বিশ্বাসের দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে কোনো একটি মাসআলায় (আইনি বিষয়ে) দুটি মতের মধ্যে একটিকে নিজের পক্ষে এবং অন্য মতটিকে নিজের বিপক্ষে বিশ্বাস করবে। যেমন, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সে যখন প্রতিবেশী হবে, তখন সে প্রতিবেশীর শুফ‘আহ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) পাওয়ার হকদার হবে, কিন্তু যখন সে ক্রেতা হবে, তখন প্রতিবেশীর শুফ‘আহ তার উপর ওয়াজিব হবে না। অথবা, যদি সে (উক্ত) ‘মুশাররাকাহ আল-হিমারিয়্যাহ’ (গাধা সংক্রান্ত) মাসআলায় মায়ের দিক থেকে ভাই হয়, তবে সে (উভয়) পিতা-মাতার দিক থেকে ভাইদেরকে বঞ্চিত করবে, আর যদি সে নিজে পিতা-মাতার দিক থেকে ভাই হয়, তবে সে মায়ের দিক থেকে ভাইদের সাথে অংশীদারিত্বের হকদার হবে।

আর যখন সে বাদী হবে, তখন তার জন্য কসম (শপথ) ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ফায়সালা করা হবে, আর যখন সে দাবিদার হবে, তখন তার পক্ষে এক সাক্ষী ও এক কসমের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে। অতএব, মুসলমানদের ঐকমত্যে, কারো জন্য এমন কোনো মতবিরোধপূর্ণ মাসআলায় এই ধরনের (দ্বৈত) বিশ্বাস রাখা বৈধ নয়। কারণ এর সারমর্ম হলো, সে নিজের জন্য যা হালাল করে, তা তার সমকক্ষের জন্য হারাম করে এবং তার সমকক্ষের জন্য যা হারাম করে, তা নিজের জন্য হালাল করে। আর সে তার মতো অন্য কারো উপর এমন কিছু ওয়াজিব করে যা নিজের উপর ওয়াজিব করে না, এবং নিজের জন্য অন্যের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করে যা তার সমকক্ষের জন্য ওয়াজিব করে না।

আর এটা ইসলামের দ্বীন থেকে—বরং প্রতিটি দ্বীন থেকেই—অপরিহার্যভাবে জানা বিষয় যে, এটা জায়েয (বৈধ) নয়। আর যে ব্যক্তি এর বৈধতা বিশ্বাস করে, সে কাফির (অবিশ্বাসী)। বরং যে ব্যক্তি এর শুদ্ধতা বিশ্বাস করে...।

মু'আত্বা (পারস্পরিক লেনদেনমূলক) বিক্রয় এবং অনুরূপ ইজারা (ভাড়া) যা স্থানীয় প্রথা বা রীতির লোকেরা বিক্রয় ও ইজারা হিসেবে গণ্য করে: (যদি কেউ) বিশ্বাস করে যে এই চুক্তি তার পক্ষ থেকে এবং অন্যদের পক্ষ থেকেও সহীহ (বৈধ), [তবে তাই]। আর যে এটিকে বাতিল (অসিদ্ধ) মনে করে, সে এটিকে তার পক্ষ থেকে এবং অন্যদের পক্ষ থেকেও বাতিল মনে করে।

সুতরাং, ভাড়া প্রদানকারী তত্ত্বাবধায়ক (আল-মু'আজ্জির আন-নাযির) যদি এই দুই মতের কোনো একটিতে বিশ্বাসী হন, তবে তা তার জন্য এবং তার বিরুদ্ধে বাধ্যতামূলক হবে। যদি সে এই চুক্তির বাতিল হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তার জন্য ভাড়া দেওয়া বস্তুটি হস্তান্তর করা জায়েয হবে না, এবং সে নির্ধারিত ভাড়ার (আল-উজরাহ আল-মুসাম্মাহ) দাবিও করতে পারবে না, আর ভাড়া গ্রহীতাদের (মুসতা'জিরীন) বের হয়ে যাওয়া থেকেও [নিষেধ] (১) করতে পারবে না।

এবং সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে কোনো বস্তু একজন জবরদখলকারীর (আল-গাসিব) হাতে তুলে দিয়েছে। ফলে দখলকারীর (আল-মুস্তাওলী) হাতে যা নষ্ট হবে, তার ক্ষতিপূরণ (দামানের) দায়িত্ব তার উপর বর্তাবে, যেমন সে তার সম্পদ এমন একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির মাধ্যমে হস্তান্তর করল, যে চুক্তির ফাসিদ হওয়া সম্পর্কে সে নিজেই বিশ্বাসী।

আর যদি সে এই চুক্তির সহীহ (বৈধ) হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে, তবে তার জন্য বস্তুটি হস্তান্তর করা এবং নির্ধারিত ভাড়ার দাবি করা বৈধ হবে। কিন্তু ভাড়া গ্রহীতার কাছ থেকে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ হবে না, এবং ফাসখ (চুক্তি বাতিল) আবশ্যককারী কোনো শরয়ী কারণ ছাড়া ভাড়ার মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে তাকে বের করে দেওয়াও বৈধ হবে না।

আর যখনই তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) এই বিষয়ে জোর দেবে যে, চুক্তিটি ভাড়া গ্রহীতার (মুসতা'জির) জন্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), কিন্তু তার নিজের জন্য সহীহ (বৈধ), এবং ভাড়া গ্রহীতার জন্য অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম); তবে সে একজন যালিম (অত্যাচারী) ও জাইর (সীমালঙ্ঘনকারী)। আর এটি তার কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) ও ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-এর জন্য ক্ষতিকর।

আর তার উপর আবশ্যক হলো, সে যা ভাড়া দেবে তা সহীহ (বৈধ) ইজারা হিসেবে দেবে। মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) তার জন্য এমন ইজারা দেওয়া বৈধ নয়, যা সে জানে যে সহীহ নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে থাকা শব্দটি মুদ্রিত সংস্করণে অনুপস্থিত, এবং আমি সাক্বত (বাদ পড়া) ও তাসহীফ (ভুল সংশোধন) থেকে মাজমু' আল-ফাতাওয়ার সুরক্ষার কিতাবেও এটি পাইনি।

উসামা বিন আয-যাহরা—আল-মাওসু'আহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর ওয়াকফের একটি অংশ (হিস্যা) রয়েছে এবং যার উপর এক ব্যক্তির ঋণ রয়েছে। অতঃপর সে তাকে (ঋণদাতাকে) সম্পত্তিটি ভাড়া দিল এবং তার উপর থাকা উল্লিখিত ঋণের বিনিময়ে তিন বছরের জন্য তা মিটিয়ে দিল (মুকাচ্ছাহ করল)। আর এটি ছিল ওয়াকিফের মাযহাবের শর্ত।

এবং তার উপর অন্য এক ব্যক্তির আরও একটি ঋণ ছিল। ফলে সে তাকে (ঋণদাতাকে) প্রশাসনিক কারাগারে (হাবসে আস-সিয়াসা) একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য আটকে রাখল, যতক্ষণ না সে কারাগারেই মারা গেল। আর সে (ঋণদাতা) শপথ করল যে, সে তাকে (ঋণীকে) ততক্ষণ পর্যন্ত মুক্তি দেবে না, যতক্ষণ না সে অংশটির জামিন হয়। অতঃপর সে (ঋণী) কারাগার ও হুমকির কারণে উল্লিখিত অংশটির জামিন হতে বাধ্য হলো। আর সে (ঋণী) অন্য একটি অংশেরও জামিনদার ছিল। অতঃপর সে (ঋণদাতা) প্রথম মেয়াদ থেকেই তা দখল করে নিল। আর এই ভাড়ার মেয়াদ ছিল পাঁচ বছর এবং ঋণের পরিমাণ ছিল একই।

এখন কি প্রথম ভাড়া চুক্তি অনুযায়ী কাজ করা হবে, যা ওয়াকিফের শর্ত এবং যার মূল্য বেশি? নাকি দ্বিতীয় চুক্তি অনুযায়ী, যা জবরদস্তি ও বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে হয়েছে, যার মূল্য কম এবং যা ওয়াকিফের শর্ত নয়? আর যদি সে (দ্বিতীয় ভাড়াটিয়া) তা থেকে কোনো মুনাফা বা ফসল গ্রহণ করে থাকে, তবে কি তা প্রথম ভাড়াটিয়ার কাছে ফেরত যাবে, নাকি যাবে না? আর যদি প্রথমটির মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে ভাড়া দেওয়ার কর্তৃত্ব কার থাকবে?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যদি সে (প্রথম পক্ষ) তাকে একটি সহীহ (বৈধ) ভাড়া চুক্তি দিয়ে থাকে, তবে এই ভাড়ার মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে সেই সময়ের জন্য বা তার কিছু অংশের জন্য অন্য কোনো ভাড়া চুক্তি বাতিল (বাতিল) বলে গণ্য হবে। তা ভাড়া প্রদানকারীর ঐচ্ছিকতার ভিত্তিতে হোক বা তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়ে থাকুক। আর এই (দ্বিতীয়) ভাড়াটিয়া তা দখল করে এবং তার মুনাফা ভোগ করার মাধ্যমে জালিম (অন্যায়কারী) সাব্যস্ত হবে। আর প্রথম ভাড়াটিয়ার ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে যে সে ফাসখ (বাতিল) করবে...