ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

ভাড়া চুক্তি বাতিল করা এবং বাতিলের সময় থেকে তার থেকে ভাড়া মওকুফ হওয়া, অথবা সে সেটির জিম্মাদার হবে এবং ভাড়া পরিশোধ করবে এবং এই জালিমের কাছে মুনাফার ক্ষতিপূরণের দাবি জানাবে।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন একটি বাড়ি সম্পর্কে যা একজন নাবালক এবং একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য ওয়াকফ করা হয়েছে। ওয়াকফকারীর পিতা জবরদস্তি ও বাধ্যবাধকতার মাধ্যমে চল্লিশ বছর আগে একজন প্রভাবশালী ব্যক্তির কাছে সেটি ভাড়া দিয়েছেন। প্রাপ্তবয়স্ক পুত্রের উপর পিতার এই ভাড়া চুক্তি কি সহীহ হবে? অথচ সে (পুত্র) তাকে (পিতাকে) জবরদস্তিকৃত অবস্থায় দেখেছে এবং তার উপর (ভাড়া চুক্তির) আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করার বাধ্যবাধকতা ছিল। ফলে পুত্র সেই জালিমের হাত থেকে মুক্তি পেতে চাইল যে ভাড়া চুক্তিতে বাধ্য করেছিল। তাই সে (পুত্র) নিজের উপর ভাড়া চুক্তি কার্যকর করার সাক্ষ্য দিল। এই সাক্ষ্য কি সহীহ হবে? এবং চল্লিশ বছরের জন্য এই ভাড়া চুক্তি কি সহীহ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন অন্যায়ভাবে কাউকে ভাড়া চুক্তিতে বাধ্য করা হয়, অথবা অন্যায়ভাবে তা কার্যকর করতে বাধ্য করা হয়, তখন তা সহীহ হবে না। কারণ যাকে অন্যায়ভাবে বাধ্য করা হয়েছে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তার বিক্রি, তার ভাড়া চুক্তি, কিংবা তা কার্যকর করা আবশ্যক হয় না। আর ওয়াকফের এই দীর্ঘ মেয়াদী ভাড়া চুক্তির বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাবে রয়েছে।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

এমন কিছু ইয়াতীম সম্পর্কে তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যাদের একটি সম্পত্তিতে অংশ রয়েছে, আর অভিভাবক (ওয়াসী) সেই সম্পত্তিটি তিন বছরের জন্য অংশীদারদের কাছে বাজার মূল্যের (ক্বীমাতুল মিথল) চেয়ে কম মূল্যে ভাড়া দিয়েছে। এর হুকুম কী?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখনই অভিভাবক (ওয়াসী) সম্পত্তিটি বাজার ভাড়ার (উজরতুল মিথল) চেয়ে কম মূল্যে ভাড়া দেবে, তখনই সে ইয়াতীমের যে ক্ষতি করেছে তার জন্য দায়ী (দ্বামিন) হবে। আর সাবালকত্ব (রুশদ) লাভের পর ইয়াতীমের জন্য এই ইজারা (ভাড়া চুক্তি) বাধ্যতামূলক (লাযিমা) থাকবে না; বরং এটি বাতিল ও স্বয়ংক্রিয়ভাবে রদ হয়ে যাওয়া (মুনফাসিখা) – এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর অন্য মতে, তার (ইয়াতীমের) অধিকার থাকবে চুক্তিটি বাতিল করার (ফাসখ করার)।

অতঃপর, যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) অভিভাবকের কৃতকর্মের অবৈধতা সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে অভিভাবক তার (ভাড়া গ্রহণকারীর) ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী থাকবে, যদি না সে (ভাড়া গ্রহণকারী) নিজেই সেই ক্ষতিপূরণের দায়ভার গ্রহণ করে থাকে। আর যদি সে (ভাড়া গ্রহণকারী) অবগত থাকে, তবে দায়ভার (দ্বামান) তার উপরেই বর্তাবে।

বরং, যদি অভিভাবক তাকে বাজার মূল্যেও (উজরতুল মিথল) ভাড়া দেয়, কিন্তু এমন মেয়াদের জন্য দেয় যার মধ্যে ইয়াতীম সাবালক হবে বলে অভিভাবক জানে; তবুও অধিকাংশ উলামা ইয়াতীমের জন্য চুক্তিটি বাতিল করার (ফাসখ করার) অনুমতি দেন।

ওয়াল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।

জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একটি বাড়ি ভাড়া নিলেন, অতঃপর (ভাড়া দেওয়ার পর) বাড়ির পাশে একটি হাম্মাম (গোসলখানা) তৈরি করা হলো, যার পানি থেকে মশা (নামূস) সৃষ্টি হয় এবং ধোঁয়ার গন্ধে তার স্ত্রী গর্ভপাত (ইস্কাত) ঘটালেন। এমতাবস্থায় কি তিনি ইজারা (ভাড়ার চুক্তি) বাতিল করতে পারবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) না জানতেন যে এই হাম্মামটি চালু করা হলে, এর পরিচালনার কারণে এমন ক্ষতি (দরর) হবে যা সাধারণত (আদত অনুযায়ী) উপযোগিতার (মানফাআতের) মূল্য হ্রাস করে দেয়, তবে তার জন্য ইজারা বাতিল করার অধিকার রয়েছে। তার না জানার বিষয়ে কসম (শপথ/ইয়ামীন) সহকারে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হলো:

একটি নিবন্ধিত ইকতা’ (ভূমি অনুদান) সম্পর্কে, যেখানে ইকতা’ প্রাপ্ত ব্যক্তির (আল-মুকতা’) উপর প্রতি ফেদ্দান (ফসল) বাবদ তিন আরদাব (শস্যের পরিমাপ) এবং তিন দিরহাম (মুদ্রা) পরিমাণ ‘তাকাভী’ (বীজ বা কৃষি সরঞ্জাম বাবদ ঋণ) ধার্য করা হয়েছে। আর গরু (চাষের জন্য) ভাড়া গ্রহণকারীদের (মুসতাজিরীন) পক্ষ থেকে। এটা কি বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি এই ‘দারীবা’ (কর/শুল্ক) এমন হয় যে, এর ইজারা প্রদানকারী (মুআজ্জির) এই পরিমাণেই ইজারা দেন—কৃষক (ফাল্লাহ) ঋণ গ্রহণ করুক বা না করুক। এবং যদি এই ‘দারীবা’ (কর) কেবল ‘কুওয়াত’ (শক্তি/ক্ষমতা) অর্জনের উদ্দেশ্যে ধার্য করা না হয়, তবে এটি বৈধ (জায়িয)। কারণ, এই ঋণের মাধ্যমে কোনো অতিরিক্ত সুবিধা (মানফাআত) টানা হয়নি (যা সুদের অন্তর্ভুক্ত)। যদিও কিছু আলেম এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং এটিকে এমন ঋণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা সুবিধা টেনে আনে (আল-কার্দ আল্লাযী ইয়াজুররু মানফাআহ); কারণ (তাদের মতে) এই ‘কুওয়াত’ (ক্ষমতা) থাকার কারণেই কৃষক এটি ভাড়া নিতে বাধ্য হয়। কিন্তু এটি (আসলে) একটি মানফাআত (উপযোগিতা/সুবিধা)।

উভয়ের জন্য। আর যদি সে শক্তির কারণে মজুরি বৃদ্ধি না করে, তবে সে উত্তম কাজ করেছে। আর এটিকে ‘ইজারা’ (ভাড়া) বলা হোক বা ‘মুসাজ্জাল’ (লিখিত চুক্তি) বলা হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই; সবই সমান।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন শ্রমিককে একটি বাগানে কাজ করার জন্য ভাড়া করল, কিন্তু সে কাজ ছেড়ে দিল, ফলে বাগানের কিছু অংশ নষ্ট হয়ে গেল। এমতাবস্থায় সে কি মজুরি পাওয়ার অধিকারী হবে? নাকি তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে? নাকি কিছুই নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন সে তার উপর শর্তারোপিত কাজ ছেড়ে দেবে, তখন সে মজুরি পাওয়ার অধিকারী হবে না। আর যদি সে কাজের কিছু অংশ করে থাকে, তবে সে যতটুকু কাজ করেছে, সেই পরিমাণ মজুরি তাকে দেওয়া হবে। আর যদি তার ত্রুটি (তাফরিত)-এর কারণে সম্পদের কোনো ক্ষতি হয়, তবে তার ত্রুটির কারণে যা নষ্ট হয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দেওয়া তার উপর আবশ্যক। আর ‘তাফরিত’ হলো—ওজর (বৈধ কারণ) ব্যতীত নিজের উপর যা ওয়াজিব, তা ছেড়ে দেওয়া।

প্রশ্ন করা হলো:

একটি বাহন (দাব্বাহ) সম্পর্কে: কোনটি উত্তম—মানুষকে মজুরি ছাড়া বহন করা, নাকি মজুরি নিয়ে তা সাদাকা করে দেওয়া?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা (যাত্রীরা) দরিদ্র হয়, তবে তাদের জন্য মজুরি ছেড়ে দেওয়া উত্তম। আর যদি তারা ধনী হয় এবং সেখানে কোনো অভাবী (মুহতাজ) ব্যক্তি থাকে, তবে অভাবীর জন্য মজুরি গ্রহণ করা উত্তম।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বাইতুল মালের জমি নির্দিষ্ট কিছু লোকের কাছে ইজারা (ভাড়া) দিয়েছে—যেখানে প্রত্যেকের ইজারার ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (জমি) নির্দিষ্ট দিরহামের বিনিময়ে ইজারা দেওয়া হয়েছে—এবং জমিগুলোতে ফসল আবাদ করা হয়েছে। আর ইজারা নেওয়া জমিগুলোতে এমন অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইজারার চুক্তি দ্বারা প্রমাণিত পরিমাণের বাইরে, যা মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) ব্যবহার করেছে। তাহলে কি জমিগুলো পরিমাপ করা এবং অতিরিক্ত অংশ বাইতুল মালের জন্য বের করে নেওয়া বৈধ হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

ইজারার মাধ্যমে তারা যা পাওয়ার হকদার, তার চেয়ে অতিরিক্ত যা তারা আবাদ করেছে, তাদের সেই আবাদ (ফসল) হবে 'উজরতুল মিথল' (বাজারের ন্যায্য ভাড়া) এর ভিত্তিতে। যখনই তারা অতিরিক্ত অংশ ব্যবহার করেছে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের উপর 'উজরতুল মিথল' (ন্যায্য ভাড়া) আবশ্যক হবে। আর যদি তারা তা ব্যবহার না করে: তাহলে কি জমির মালিকের জন্য তা উপড়ে ফেলা বৈধ হবে, (যদিও) তারা তাতে খরচ করেছে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। আর যদি সে (জমির মালিক) তা (ফসল) রেখে দেওয়া এবং 'উজরতুল মিথল' দাবি করা বেছে নেয়: তবে ঐকমত্যে তার জন্য তা বৈধ।