ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তাদের (স্থানটির) সরাসরি তত্ত্বাবধায়কদের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে একটি স্থান ইজারা (ভাড়া) নিয়েছে। যদি সে চুক্তি বাতিল (ইক্বালাহ) করতে চায়, তবে তারা মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বাতিল করতে রাজি হয় না। এমতাবস্থায়, ইজারার মেয়াদ শেষ হওয়ার আগেই কি তাদের জন্য তার উপর (ভাড়ার) কোনো বৃদ্ধি গ্রহণ করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ইজারাটি সহীহ (বৈধ) হয়, তবে তা মুসলমানদের ঐকমত্যে উভয় পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিম)। এই অবস্থায়, ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) জন্য ভাড়া গ্রহণকারীকে (মুস্তা'জির) তার উপর (ভাড়ার) কোনো বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে বের করে দেওয়া বৈধ নয়। আর এই অবস্থায়, আইম্মাহদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে তার উপর কোনো বৃদ্ধি গ্রহণ করাও বৈধ নয়।

আর যদি ইজারাটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়কের (নাযিরুল ওয়াকফ) জন্য এমন ইজারার মাধ্যমে ভাড়া গ্রহণকারীকে স্থানটি দখলে নিতে দেওয়া জায়েয নয়। আর সে (তত্ত্বাবধায়ক) যদি (ভাড়া গ্রহণকারী) বের হয়ে যেতে চায়, তবে তাকে বাধা দেওয়ারও অধিকার তার নেই। চুক্তিতে উল্লিখিত নির্দিষ্ট ভাড়া দাবি করারও অধিকার তার নেই। আর তত্ত্বাবধায়কের এমন বিষয়ে প্রবেশ করা তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও কর্তৃত্বের (বিলায়াহ) জন্য ক্ষতিকর।

কারণ, আইম্মাহদের ঐকমত্যে তার উপর আবশ্যক যে, সে যেন স্থানটি শরীয়তসম্মত সহীহ ইজারা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে ভাড়া না দেয়। আর আইম্মাহদের ঐকমত্যে তার উপর আবশ্যক যে, যদি সে এভাবে (সহীহভাবে) ভাড়া দেয়, তবে সে যেন ভাড়া গ্রহণকারীর উপর কোনো বৃদ্ধি গ্রহণ না করে এবং বৃদ্ধির কারণে তাকে বের করে না দেয়।

আর যে ব্যক্তি ভাড়া গ্রহণকারীর উপর (ভাড়া) বৃদ্ধি করেছে—যদি সে ভাড়া প্রদানকারীর (মু'আজ্জির) স্থির হওয়ার পর তার উপর বৃদ্ধি করে...

তার ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার দিকে, তাহলে সে তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম করেছে। আর যদি সে চুক্তির পরে এবং চুক্তি বাতিলের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তার উপর মূল্য বৃদ্ধি করে, তবে তা এমন ব্যক্তির মতো যে তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় করে। আর এই উভয়টিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস্স) দ্বারা হারাম, এবং এটিই চার ইমামের মাযহাব। তাহলে কেমন হবে যখন শরীয়তসম্মত ইজারা (ভাড়া চুক্তি) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে তার উপর মূল্য বৃদ্ধি করে? নিশ্চয়ই এই মূল্য বৃদ্ধিকারী ব্যক্তি অবাধ্য ('আসী), পাপী (আছিম), অত্যাচারী (যালিম), এবং তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) ও শাস্তির (উকূবাহ) উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি তাকে এই কাজে সাহায্য করে, সে নিশ্চয়ই তাকে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (ইছম ওয়া 'উদওয়ান) উপর সাহায্য করলো। আর ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) কর্তৃক ভাড়া প্রদানকারীকে (মুআজ্জির) সাক্ষী না রেখে শুধু নিজের উপর সাক্ষী রাখা এই ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না। কেননা চুক্তি (আক্দ) সাক্ষী রাখার মুখাপেক্ষী নয়; বরং সাক্ষী ছাড়াই তা সহীহ (বৈধ) হয়। আর তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)-এর তাকে বলা: "ভাড়া গ্রহণকারীকে সাক্ষী রাখার সাথে সাথে তুমি নিজের উপর সাক্ষী রাখো," এটি একটি শরীয়তসম্মত ইজারা। বরং, নাযির তাকে "নিজের উপর সাক্ষী রাখো" বলার পরে, অন্য কারো জন্য এর উপর মূল্য বৃদ্ধি করার অধিকার নেই।

আর নাযিরের উপর আবশ্যক হলো, সে ততক্ষণ পর্যন্ত তা ভাড়া দেবে না যতক্ষণ না তার প্রবল ধারণা হয় যে, এর উপর মূল্য বৃদ্ধি করার মতো কেউ সেখানে নেই। এবং তার উপর আবশ্যক হলো, সে স্থানটিকে আগ্রহীদের (আহলুর রাগাবাত) নিকট প্রচার করবে, যাদের এই ধরনের স্থান ভাড়া নেওয়ার অভ্যাস রয়েছে। যখন সে তা করবে, তখন সে সমমূল্যে (আল-মিছল) ভাড়া দিয়েছে, আর এটিই হলো শরীয়তসম্মত ইজারা। অতঃপর যদি সে তার কিছু বন্ধুকে বা যার কাছে তার কোনো প্রভাব রয়েছে এমন কাউকে, অথবা অন্য কাউকে পক্ষপাতিত্ব করে: এবং সমমূল্যের (উজরতুল মিছল) চেয়ে কম মূল্যে ভাড়া দেয়, তবে সে যালিম (অত্যাচারী) হবে এবং ওয়াক্ফ-এর হকদারদের সমমূল্য থেকে যে ক্ষতি হলো তার জন্য দায়ী (দামিন) হবে।

আর যদি শরীয়তসম্মত ইজারা হওয়ার পরে স্থাবর সম্পত্তির (আল-'আকার) মূল্য পরিবর্তিত হয়, তবে এর কারণে চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অধিকার জন্মায় না। কেননা এই বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণযোগ্য নয় এবং এটি শরীয়তের বাধ্যবাধকতার (তাকলীফ) অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর সময়ের সাপেক্ষে উপকারিতা (মানফা'আহ) ভিন্ন হতে পারে, অভিন্ন নাও হতে পারে। সুতরাং শীতকালে এর মূল্য...

গ্রীষ্মকালে এর মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, এবং এর বিপরীতও (অর্থাৎ, গ্রীষ্মে কম, শীতে বেশি)। আর যে ব্যক্তি এক বছরের জন্য তা ভাড়া নেয়, তার ক্ষেত্রে ভাড়ার কোনো এক সময়ে মূল্যবৃদ্ধি হওয়া সম্ভব, কারণ অন্য সময়ে এর মূল্য হ্রাস পায়। সুতরাং, সেই স্থানের মূল্য বৃদ্ধির কারণে অন্য কারো জন্য তার উপর (ভাড়া) বৃদ্ধি করা বৈধ নয়। আর যদি এমন হয় যে, কোনো এক সময়ে ইজারা চুক্তি বাতিল হয়ে গেল, তবে এই ধরনের ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ করা হবে মূল্যের ভিত্তিতে, সময়ের অংশ হিসেবে নয়। তখন বলা হবে: গ্রীষ্মকালে এর মূল্য কত? আর সে মূল্যের সময়ের উপর ভিত্তি করে ভাড়া ভাগ করা হবে এবং প্রতিটি সময়ের জন্য তার মূল্যের পরিমাণ অনুযায়ী ভাড়া হিসাব করা হবে।

আর নাযিরের (তত্ত্বাবধায়ক) উপর কর্তব্য হলো, সেই স্থানটি বার্ষিক (মুসানাহাতান), মাসিক (মুশাহারাতান) বা দৈনিক (মুয়ায়ামাতান) ভিত্তিতে ইজারা দেওয়ার ক্ষেত্রে ওয়াকফের কল্যাণ সাধন করা। যদি কল্যাণ এতে থাকে যে, সে এটিকে দৈনিক ভিত্তিতে ভাড়া দেবে এবং যখনই একটি দিন অতিবাহিত হবে, ভাড়া গ্রহণকারী তা খালি করার সুযোগ পাবে এবং ভাড়া প্রদানকারী তাকে তা করার নির্দেশ দিতে পারবে, তবে সে তাই করবে। আর যদি কল্যাণ এতে থাকে যে, সে এটিকে মাসিক ভিত্তিতে ভাড়া দেবে এবং মাসের শুরুতে ভাড়া গ্রহণকারী তা খালি করার সুযোগ পাবে এবং ভাড়া প্রদানকারী তাকে তা করার নির্দেশ দিতে পারবে, তবে সে তাই করবে।

আর যদি কল্যাণ বার্ষিক ভিত্তিতে ইজারা দেওয়ার মধ্যে থাকে, তবে সে তার কর্তব্য পালন করেছে। মূল্যবৃদ্ধির কারণে ইজারা চুক্তির মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে তাকে বের করে দেওয়ার অধিকার তার নেই। আর শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী পরবর্তী ফুকাহায়ে কেরামের কেউ কেউ মূল্যবৃদ্ধি এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে কম হওয়ার ভিত্তিতে যে পার্থক্য করেছেন, তা একটি বিদআতপূর্ণ মত, যার কোনো ভিত্তি পূর্ববর্তী ইমামগণের কারো থেকেই নেই—শাফিঈ (রহ.) বা আহমাদ (রহ.) অথবা অন্য কারো থেকেও নয়; ওয়াকফের ক্ষেত্রেও নয়, অন্য কোনো বিষয়েও নয়।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াকফের পরিচালকগণের নিকট থেকে একটি নির্দিষ্ট ভাড়ার বিনিময়ে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য একটি দোকান (হানূত) ভাড়া নিয়েছে, দোকানটি দখল নিয়েছে এবং তা ব্যবহার করেছে, আর তারা তার নিকট থেকে তাদের প্রাপ্য ভাড়া গ্রহণ করেছে। যদি সে চুক্তি বাতিল (ইক্বালাহ) করতে চাইত, তবে তারা মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা বাতিল করত না।

এমতাবস্থায়, তার ভাড়ার মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে অন্য কেউ তার চেয়ে বেশি ভাড়া দিতে চাইলে, তাদের কি সেই অতিরিক্ত ভাড়া গ্রহণ করার অধিকার আছে? নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই অবস্থায় তাদের জন্য তার বিপরীতে অতিরিক্ত ভাড়া (যিয়াদাহ) গ্রহণ করা বৈধ নয়—তা ওয়াকফ সম্পত্তি হোক, অথবা ইয়াতীমের সম্পত্তি (মিলক ইয়াতিম) হোক, অথবা অন্য কিছু হোক। আর যে ব্যক্তি অতিরিক্ত ভাড়া গ্রহণ করাকে বৈধ মনে করে, অথচ ভাড়াটিয়া যখন ইচ্ছা তখন তাকে চুক্তি ত্যাগ করার সুযোগ দেয় না: সে মুসলিমদের ইজমা’র (ঐক্যমতের) বিরোধিতা করেছে।

কারণ, যদি ইজারা চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বা নাজায়িয (অবৈধ) হয়: তবে ভাড়া প্রদানকারী (মু’আজ্জির) এবং ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা’জির) উভয়েরই তা ত্যাগ করার অধিকার থাকে। আর যদি তা সহীহ (বৈধ) ও লাযিমাহ (বাধ্যতামূলক) হয়, তবে অতিরিক্ত ভাড়ার কারণে বা অনুরূপ কোনো কারণে, যা চুক্তি বাতিলের কারণ ঘটায় এমন কোনো বৈধ কারণ ছাড়া তাদের কারো জন্যই তা বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার নেই।

কিন্তু যদি এমন করা হয় যে, ভাড়া প্রদানকারীর দিক থেকে তা জায়েয (ঐচ্ছিক) হবে; আর ভাড়া গ্রহণকারীর দিক থেকে তা লাযিমাহ (বাধ্যতামূলক) হবে: তবে এটি মুসলিমদের ইজমা’র পরিপন্থী।

উপরন্তু, তত্ত্বাবধায়কের (নাযির) এই দাবি যে, সে এই স্থানটি ভাড়া দেয়নি, অথবা সে এটিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ইজারা দিয়েছে: তা তার তত্ত্বাবধানের যোগ্যতা ও ন্যায়পরায়ণতার উপর আঘাত হানবে; কারণ এটি তার পক্ষ থেকে এমন স্বীকারোক্তি যে সে [ওয়াকফ সম্পত্তি] হস্তান্তর করে... [অসমাপ্ত]।

ওয়াকফকৃত সম্পদ এমন ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করা, যার কাছে তা দেওয়া বৈধ নয় এবং তাকে নির্দিষ্ট ভাড়া (উজরাহ মুসাম্মাহ) ছাড়া ক্ষমতা দেওয়া; আর এতে কোনো মতভেদ নেই যে, নাযিরের (ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়ক) জন্য তা করার অধিকার নেই। উপরন্তু, এটি তার পক্ষ থেকে এই স্বীকারোক্তি যে, ভাড়াটিয়ার উপর নির্দিষ্ট ভাড়া আবশ্যক নয়; বরং তার উপর কেবল ‘উজরাতুল মিসল’ (সমমানের ভাড়া) আবশ্যক। আর ‘উজরাতুল মিসল’ প্রায়শই নির্দিষ্ট ভাড়ার চেয়ে কম হয়ে থাকে। ফলে এটি তার নিজের বিরুদ্ধে এই স্বীকারোক্তি যে, ওয়াকফের হকদারদের (বেনিফিশিয়ারিদের) যা ক্ষতি সে করেছে, তার জন্য সে দায়ী (জামিন)।

যদি নাযির দাবি করে যে ইজারা (ভাড়া চুক্তি) ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) ছিল, আর ভাড়াটিয়া দাবি করে যে তা সহীহ (বৈধ) ছিল, তবে যে ব্যক্তি বৈধতার দাবি করে, তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মুসলমানদের চুক্তির ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা (আস-সিহাহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কাব্বান (বড় দাঁড়িপাল্লা) দ্বারা ওজন করে এবং যার জন্য সে ওজন করে, তার কাছ থেকে মজুরি গ্রহণ করে। তার জন্য কি তা বৈধ? আর এই মজুরি কি হালাল নাকি হারাম?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। সঠিক কাব্বান দ্বারা ওজন করা অন্যান্য সকল দাঁড়িপাল্লা দ্বারা ওজন করার মতোই। যখন ওজনকারী এই সঠিক যন্ত্রগুলো দ্বারা ন্যায়সঙ্গতভাবে (আল-ক্বিস্ত) ওজন করে, তখন তার ওজন করা বৈধ। আর যদি যন্ত্রটি ত্রুটিপূর্ণ হয় এবং ওজনকারী কম দেয় (বাখিসান), তবে সে যালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যখন সে ন্যায়বিচারের সাথে ওজন করে এবং যার উপর ওজন করার দায়িত্ব বর্তায়, তার কাছ থেকে মজুরি গ্রহণ করে: তবে তা বৈধ।