ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

وَسُئِلَ:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি কাপড় মোহর করেন এবং তাঁর কাছে একজন লোক বসবাস করে। যদি লোকটি দাবি করে যে পারিশ্রমিক (বা ভাড়া) তার নিজস্ব উপার্জন ব্যতীত অন্য উৎস থেকে আসছে, তবে কি তা গ্রহণ করা বৈধ হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন: যদি তার অন্য কোনো হালাল উৎস থাকে এবং সে উল্লেখ করে যে সে সেই উৎস থেকে পারিশ্রমিক দিচ্ছে, আর তার সত্যবাদিতা প্রবল ধারণা হয়, তবে তা গ্রহণ করা [বৈধ] (১) হবে। আর যদি তার মিথ্যা বলার প্রবল ধারণা না হয়, তবে তাকে বিশ্বাস করা বৈধ, যদি না তার মিথ্যাবাদী হওয়া জানা থাকে।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—শিঙ্গা লাগানোর (হাজ্জামের) পারিশ্রমিক সম্পর্কে। তা কি হারাম? আর খাদ্যদ্রব্যের জন্য সে যা হাত দিয়ে তৈরি করে, তা কি অপবিত্র হয়ে যায়? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি হাজ্জামকে তার মজুরি দিয়েছিলেন? এবং এ বিষয়ে নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কী এসেছে? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত, অথবা এক চাটা মধু, অথবা শিঙ্গা লাগানোর একটি পাত্র (বা শিঙ্গা লাগানো)? যদি তাই হয়, তবে কীভাবে এটিকে হারাম করা হলো, অথচ এখানে এটিকে চিকিৎসার মাধ্যম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং আরোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে?

_________

(১) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে, তা মুদ্রিত সংস্করণে পাওয়া যায়নি, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা খুঁজে পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি তার হাতে কোনো নাপাকি (অপবিত্রতা) না থাকে, তবে তা অন্যান্য মুসলিমদের হাতের মতোই। রক্ত দ্বারা তার হাত দূষিত হলেও তা ধুয়ে ফেললে কোনো ক্ষতি নেই, যেমন ইস্তিনজার (শৌচকর্মের) সময় নাপাক বস্তু দ্বারা দূষিত হলেও পরে ধুয়ে ফেললে কোনো ক্ষতি হয় না।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিঙ্গা লাগালেন এবং শিঙ্গা প্রদানকারীকে তার পারিশ্রমিক দিলেন। যদি তা সুহত (হারাম উপার্জন) হতো, তবে তিনি তাকে তা দিতেন না।

এবং সহীহাইন-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে—তাকে শিঙ্গা প্রদানকারীর উপার্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিঙ্গা লাগালেন। আবূ তাইবাহ তাঁকে শিঙ্গা লাগান। অতঃপর তিনি তাকে দুই সা’ খাদ্য দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তার পরিবারের সাথে কথা বললেন, ফলে তারা তার (খাজনা) কমিয়ে দিলেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন কোনো শিঙ্গা প্রদানকারী শিঙ্গা লাগায়, তখন জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মতে সে তার শিঙ্গা লাগানোর পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকারী হয়, যদিও এর বিপরীতে একটি দুর্বল মত রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (শিঙ্গা প্রদানকারীকে) অনুমতি দিয়েছেন যে, সে যেন তা দিয়ে তার ভারবাহী পশুকে (নাদিহ) আহার করায় এবং তার দাসদের (রাকীক) খেতে দেয়। যেমনটি মুহাস্সান-এর হাদীসে রয়েছে যে, তার পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে শিঙ্গা প্রদানকারীর খাজনা (উপার্জন) সম্পর্কে অনুমতি চাইলেন। তিনি তাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি বারবার অনুরোধ করতে থাকলে তিনি বললেন: তা তোমার দাসদের খেতে দাও এবং তোমার ভারবাহী পশুকে আহার করাও। এটি আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ উলামা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, এটি (শিঙ্গা প্রদানকারীর উপার্জন) হারাম নয়। বরং স্বাধীন ব্যক্তির জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে তা তানযীহী (পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে)। তারা বলেন: যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি তাকে তার দাসদের খেতে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন না; কারণ তারাও তো ইবাদতকারী (আল্লাহর বিধান পালনে বাধ্য)।

আর এটা অসম্ভব (মুহাল) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দাসদের (রাক্বীক্ব) হারাম বস্তু ভক্ষণ করাতে অনুমতি দেবেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তা হারাম; কারণ ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে রাফি' ইবনে খাদীজ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **শিঙা লাগানো ব্যক্তির (আল-হাজ্জাম) উপার্জন খবীস (ঘৃণ্য/অপবিত্র), কুকুরের মূল্য খবীস এবং বেশ্যার (আল-বাগিয়্যি) মোহর খবীস।**

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আবী জুহাইফা থেকে বর্ণিত: **তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে দেখলাম, তিনি একজন শিঙা লাগানো ব্যক্তিকে (হাজ্জাম) ক্রয় করলেন, অতঃপর তিনি তার শিঙা লাগানোর সরঞ্জামগুলো (মাহাজিম) ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিলেন। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তের মূল্য (সামানুদ দাম) থেকে নিষেধ করেছেন।**

এই (দ্বিতীয় পক্ষের) আলিমগণ বলেন: সুতরাং একে ‘খবীস’ নামে আখ্যায়িত করা তার হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমন বেশ্যার মোহর (মাহরুল বাগিয়্যি) এবং গণকের পারিশ্রমিক (হুলওয়ানুল কাহিন) হারাম।

প্রথম পক্ষের আলিমগণ বললেন: তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি এই দুটি খবীস (দুর্গন্ধযুক্ত) বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করবে, সে যেন আমাদের মসজিদের নিকটবর্তী না হয়।** তিনি সে দুটিকে তাদের দুর্গন্ধের (খুবসি রীহিহিমা) কারণে ‘খবীস’ নামে আখ্যায়িত করেছেন, অথচ সে দুটি হারাম নয়।

আর তিনি বলেছেন: **তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করে যখন সে ‘আল-আখবাসাইন’ (দুই খবীস বস্তু) আটকে রাখে।** অর্থাৎ: পেশাব (আল-বাউল) ও পায়খানা (আল-গায়িত)। সুতরাং, একে ‘খবীস’ নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে এই কারণে যে এর উপার্জনকারী নাপাকির (নাজাসাহ) সংস্পর্শে আসে; এর হারাম হওয়ার কারণে নয়; এর প্রমাণ হলো এই যে, তিনি শিঙা লাগানো ব্যক্তিকে তার মজুরি (আজর) দিয়েছিলেন এবং তাকে দাস ও চতুষ্পদ জন্তুদের (বাহাইম) তা ভক্ষণ করাতে অনুমতি দিয়েছিলেন।

অথচ বেশ্যার মোহর এবং গণকের পারিশ্রমিক সে (উপার্জনকারী) পাওয়ার যোগ্য নয় এবং তা থেকে দাস বা চতুষ্পদ জন্তুকেও ভক্ষণ করানো যায় না।

আর সর্বাবস্থায়, যার এর প্রয়োজন আছে তার অবস্থা তার মতো নয়, যে তা থেকে অমুখাপেক্ষী। যেমন সালাফগণ বলেছেন: **"যে উপার্জনে কিছুটা নীচতা (দানাআহ) আছে, তা মানুষের কাছে হাত পাতা (মাসআলাতুন নাস) থেকে উত্তম।"**

আর এই কারণেই যখন আলিমগণ কুরআন শিক্ষা দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের উপর পারিশ্রমিক (উজরাহ) গ্রহণ করা নিয়ে মতভেদ করলেন:

ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত (আদালতপূর্ণ) হলো, অভাবী ব্যক্তির জন্য তা বৈধ (মুবাহ)। আহমদ (রহ.) বলেছেন: শিক্ষার পারিশ্রমিক (উজর‍্যাতুত তা'লীম) শাসকের পুরস্কার (জাওয়াইয) অপেক্ষা উত্তম, আর শাসকের পুরস্কার ভাইদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত উপহার (সিলাতুল ইখওয়ান) অপেক্ষা উত্তম।

শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূলুশ শরী‘আহ) সম্পূর্ণরূপে এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, নিষিদ্ধ বিষয়াদির (মানহিয়্যাত) ক্ষেত্রে অভাবী ও অভাবমুক্ত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যেমনটি আদিষ্ট বিষয়াদির (মা'মূরাত) ক্ষেত্রে করা হয়। এই কারণেই চরম প্রয়োজনে (দরূরতের সময়) হারাম বিষয়াদিও বৈধ করা হয়েছে, বিশেষত যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে (পারিশ্রমিক না নিলে) তা থেকে সরে এসে মানুষের কাছে ভিক্ষা চাওয়ার দিকে ধাবিত হবে। কেননা ভিক্ষা চাওয়া (আল-মাসআলাহ) আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।

এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়াদি পালন করা আবশ্যক, যদিও তা সন্দেহযুক্ত (শুবুহাতের) বিষয় ছাড়া অর্জিত না হয়। যেমনটি আবু তালিব ও আবু হামিদ উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি ইমাম আহমদকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, "আমার এক পুত্র মারা গেছে এবং তার ওপর ঋণ রয়েছে, আর তার কিছু পাওনাও রয়েছে যা আমি আদায় করতে অপছন্দ করি।" তখন ইমাম আহমদ তাকে বললেন: "তুমি কি তোমার পুত্রের যিম্মাকে (দায়িত্বকে) বন্ধক রাখা অবস্থায় ছেড়ে দেবে?" তিনি (ইমাম আহমদ) বলছেন: ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব, আর ওয়াজিব পালনের জন্য সন্দেহযুক্ত বিষয় (শুবুহা) পরিত্যাগ না করাই হলো আদিষ্ট বিষয়।

এই কারণেই উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, বিচারক (আল-হাকিম) এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের প্রয়োজন অনুসারে জীবিকা (রিযক) প্রদান করা হবে। আর প্রয়োজন না থাকলে জীবিকা প্রদানের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। এর মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে, এতিমের অভিভাবক (ওয়ালী) সম্পর্কে তাঁর বাণীতে: **আর যে বিত্তবান, সে যেন বিরত থাকে (স্বচ্ছলতা অবলম্বন করে), আর যে দরিদ্র, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে (বি-মা'রূফ) ভক্ষণ করে।** (সূরা নিসা, ৪:৬)

অনুরূপভাবে এর সদৃশ বিষয়াদিতেও একই কথা প্রযোজ্য হবে; কারণ শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন ও তা পূর্ণাঙ্গ করার এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা ও তা হ্রাস করার ভিত্তির ওপর। আর পরহেজগারী (আল-ওয়ারা') হলো— দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দেওয়া, যদিও তার চেয়ে নিম্নমানের কল্যাণটি হাতছাড়া হয়ে যায়, এবং দুটি অকল্যাণের মধ্যে খারাপটিকে প্রতিহত করা, যদিও তার চেয়ে কম খারাপটি সংঘটিত হয়।

আর শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) সম্পর্কে বহু হাদীস এসেছে। এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে:

নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: আমার উম্মতের আরোগ্য তিনটি জিনিসে: মধুর শরবত, অথবা শিঙ্গা/কাপিংয়ের মাধ্যমে রক্ত বের করা (হিজামা), অথবা আগুন দিয়ে সেঁকা (দাগ দেওয়া)। আর আমি সেঁক দিতে পছন্দ করি না। আর হিজামার মাধ্যমে চিকিৎসা মুতাওয়াতির সুন্নাহ দ্বারা এবং উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ (জায়িয)।

**প্রশ্ন করা হলো:**

একজন নিঃসঙ্গ বিধবা নারী সম্পর্কে, যার সামান্য কিছু অলঙ্কার (গহনা) আছে, যা সে ভাড়া দেয় এবং সেই ভাড়া দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করে। এটা কি হালাল, নাকি হালাল নয়?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এটি (অলঙ্কার ভাড়া দেওয়া) ইমাম আবু হানীফা, ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট বৈধ (জায়িয)। তবে ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইমাম মালিকের অনুসারীগণ এবং ইমাম আহমাদের বহু অনুসারী এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন। আর এই মাকরূহ হলো 'কারাহাতুত তানযীহ' (পরিহারযোগ্য অপছন্দনীয়তা), 'কারাহাতুত তাহরীম' (নিষিদ্ধের কাছাকাছি অপছন্দনীয়তা) নয়। আর এই (অপছন্দনীয়তা) তখনই প্রযোজ্য, যখন তা একই ধরনের বস্তুর বিনিময়ে হয়। কিন্তু যদি ভিন্ন ধরনের বস্তুর বিনিময়ে হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

সুতরাং, এই নারী যখন তা (অলঙ্কার) ভাড়া দেয় এবং তার প্রয়োজনের কারণে সেই ভাড়া খায়, তখন তাকে তা থেকে নিষেধ করা হবে না। তবে অধিকাংশ উলামার মতে—যেমন আবু হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদের মতে—তার উপর যাকাত আবশ্যক। আর এই (ভাড়া দেওয়া) তখনই (বৈধ হবে), যখন সে এমন কারো কাছে ভাড়া দেয় যে তার স্বামী বা মনিবের জন্য সাজসজ্জা করে, অথবা এমন কারো কাছে দেয় যে তা দিয়ে কোনো বৈধ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়, যেমন কোনো বিবাহ অনুষ্ঠানে উপস্থিত হওয়া যা বৈধ। কিন্তু যদি সে এমন কারো কাছে ভাড়া দেয় যে তা দিয়ে গায়রে মাহরাম পুরুষদের জন্য সাজসজ্জা করে, তবে এটি বৈধ নয়।