ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

আর যদি কেউ এমন ব্যক্তিকে ভাড়া দেয় যে এর দ্বারা সজ্জিত হয়ে অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করবে, তবে এটি এত গুরুতর যে এ বিষয়ে প্রশ্ন করারও প্রয়োজন নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সৎকর্ম ও আল্লাহভীতির ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না। [সূরা আল-মায়েদা: ২]। অশ্লীলতা বা অন্যান্য পাপকর্মে কাউকে সাহায্য করা জায়েয নয়; অলংকার, পোশাক, বাসস্থান, বাহন (দাব্বা) বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই হোক না কেন; ভাড়া দিয়ে হোক বা অন্য কোনো উপায়েই হোক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রশ্ন করা হয়েছিল:

মোমবাতি ভাড়া প্রদানকারী (শাম্মাঈন) সম্পর্কে, যারা মোমবাতি ভাড়া দেয়। প্রথমে তারা সেটির ওজন করে। অতঃপর যখন তা ফেরত আসে, তখন তারা দ্বিতীয়বার ওজন করে এবং যে পরিমাণ কমেছে, তার মূল্য গ্রহণ করে। এটা কি মাকরুহ? আর যদি মোমবাতি ভেঙে যায়, তবে কি ভাড়া গ্রহণকারী (ইকতারাহু) এর জন্য ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে, নাকি হবে না?

***

তিনি উত্তর দিলেন:

মোমবাতি যদি এমন ব্যক্তিকে দেওয়া হয় যে তা জ্বালাবে, আর বলা হয়: এর থেকে প্রতি উকিয়্যাহ (নির্দিষ্ট ওজন) পরিমাণ যা কমবে, তার মূল্য এত, তবে এটি জায়েয (বৈধ)। আর এটি ইজারা (ভাড়া) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়, আবার বাধ্যতামূলক ক্রয়-বিক্রয়ের (বাই' আল-লাযিম) অন্তর্ভুক্তও নয়; কেননা বাধ্যতামূলক ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বিক্রিত বস্তুর (মাবী') সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকা আবশ্যক। বরং এটি একটি বৈধ বিনিময় (মু'আওয়াদাহ), যা বাধ্যতামূলক নয়। যেমন যদি কেউ বলে: এই বাড়িতে প্রতিদিন এক দিরহামের বিনিময়ে বসবাস করো, কিন্তু কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করে, তবে এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মতানুযায়ী জায়েয। সুতরাং, বস্তুর (আ'ইয়ান) এই মাসআলাটি উপকারিতা (মানাফি') সংক্রান্ত এই মাসআলার অনুরূপ, আর এটি হলো (বস্তু) ধ্বংস করার অনুমতি (ইযন ফি আল-ইতলাফ)।

কোনো বস্তুর বিনিময়ে উপকার লাভের ভিত্তিতে। যেমন যদি কেউ বলে: ‘তোমার মাল সমুদ্রে ফেলে দাও, আর এর মূল্য আমার উপর ধার্য।’ নিঃসন্দেহে এটি জায়েয (বৈধ); কারণ মূল্য প্রদানকারী এর দ্বারা উপকৃত হয় (যেমন ভার লাঘব হয়), যেমন সে এখানে মূল্য ধার্য করার মাধ্যমে উপকৃত হচ্ছে। সুতরাং, মোমবাতি বা প্রদীপ ভাড়া (ইজারা) দেওয়া জায়েয, যদি এর সময়কাল জানা থাকে। তবে শর্ত হলো, প্রজ্জ্বলন অবশ্যই কোনো বৈধ (মুবাহ) কাজে হতে হবে, কোনো নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজে নয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হলো:

এক কারিগরের নিকট একটি জারকাশী (স্বর্ণখচিত রেশমী) রুমাল ব্যবহার করা হয়েছিল। যখন কাজটি শেষ হলো, তখন তারা তাকে (কারিগরের দাসীকে) সেটি ধোয়ার অনুমতি দিল। অতঃপর কারিগরের দাসী স্বর্ণ পালিশ করার সময় সেটির উপর আক্রমণ করে (অর্থাৎ ক্ষতি করে) এবং রুমালটি কেটে যায়। এমতাবস্থায় রুমালের ক্ষতিপূরণ (গারামাহ) কি তার উপর আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি দাসী রুমালটির ক্ষতি করে থাকে, তবে এই অপরাধ (জিনায়াহ) তার ব্যক্তির (রাকাবাহ) সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং তার মালিকের উপর আবশ্যক হলো— হয় ক্ষতির ক্ষতিপূরণ (আরশুল জিনায়াহ) প্রদান করা, অথবা তাকে (দাসীটিকে) হস্তান্তর করা, যাতে তার ব্যক্তির (রাকাবাহ) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ আদায় করা যায়।

ক্ষতিটি তার (দাসীটির) পক্ষ থেকে হোক বা তার মনিবের পক্ষ থেকে হোক অথবা অন্য কারো পক্ষ থেকে হোক— অপরাধীর উপর রুমালের জন্য তারা যা খরচ করেছে, তা আবশ্যক নয়। এই কর্তন (ক্ষতি) দ্বারা রুমালটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। ক্ষতি হওয়ার পর এর মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর তারা (ক্ষতিগ্রস্তরা) মূল্যের যে পরিমাণ হ্রাস পেয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ পাবে।

আর যদি তারা এই মর্মে আপস করে যে, কারিগর রুমালটি নিয়ে নেবে এবং কর্তনের (ক্ষতির) পূর্বে বাজারে এর যে মূল্য ছিল, সেই মূল্য তাদেরকে প্রদান করবে— তবে তা জায়েয হবে। তবে তার উপর এর চেয়ে উত্তম নতুন কোনো রুমাল দেওয়া আবশ্যক নয়।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মহিষ ভাড়া (ইজারা) দেওয়া সম্পর্কে, যখন কেউ সেগুলোকে এক বছরের জন্য শর্তহীনভাবে ভাড়া নেয় এবং তার উদ্দেশ্য থাকে সেগুলোর দুধ ব্যবহার করা এবং সে সেগুলোর জন্য তা-ই করে। আর তারা এটিকে শর্তহীন করেছে এই কারণে যে, সে সেগুলোকে ব্যবহার করবে এবং উদ্দেশ্য হলো দুধ।

আর ছাগল/ভেড়াও কি দুধের জন্য ইজারা দেওয়া বৈধ? আর পশম ও দুধের বিনিময়ে কি সেগুলোকে রাখালের কাছে দেওয়া বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি সালাফ ও উলামাদের মধ্যে একটি সুপরিচিত মতবিরোধের বিষয়। অনুরূপভাবে, নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণে দুধ ক্রয় করার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে, যা সে এই গৃহপালিত পশুগুলো থেকে কিস্তিতে গ্রহণ করবে।

আর এর থেকে বারণ করাটাই ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে সুপরিচিত। এই ইমামগণ বলেছেন: এটি এমন বস্তুর বিক্রি যা দেখা যায়নি এবং বর্ণনাও করা হয়নি; বরং এটি এমন অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি যা এখনো তৈরি হয়নি। আর ইজারা কেবল মানাফি' (উপকারিতা)-এর উপর হয়, আ'ইয়ান (বস্তু)-এর উপর নয়। আর এই দুধ হলো আ'ইয়ান (বস্তু)।

এই ইমামগণ আরও বলেছেন: স্তন্যদানের জন্য ধাত্রী ভাড়া করা (ইজারা) কিয়াসের (Qiyas) পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে।

আর এই ইমামগণ এই ইজারা (ধাত্রী ভাড়া)-এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এক মতে বলা হয়েছে: চুক্তির বিষয়বস্তু হলো সেবা (খিদমাহ), আর স্তন্যদান হলো আনুষঙ্গিক (তাবী')। এটি ইবনু আকীল ও অন্যান্যদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: বরং... [অসমাপ্ত]

চুক্তির বিষয়বস্তু (আল-মা‘কূদ ‘আলাইহি) হলো চুক্তির উদ্দেশ্য, আর তা হলো দুধ (আল-লাবান)। এটি কাযী আবূ ইয়া‘লা এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর সামগ্রিকভাবে এর মধ্যে শিথিলতা (আর-রুখসাহ) প্রদান করা হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্যদের মাযহাব।

আর এই ফকীহগণ স্তন্যদানের জন্য ধাত্রীর ইজারাকে (ভাড়া/লিজ) দুধের অনুগামী হিসেবে নামকরণ করতে পারেন; কারণ ধাত্রী এমন দুধের অনুগামী যা এখনো সৃষ্টি হয়নি। এই নামকরণ এই নীতির ভিত্তিতে করা হয় যে এটি হলো ‘আইন’-এর (বস্তুগত সম্পদ) উপর চুক্তি, আর ‘আইন’-এর উপর চুক্তি হলো ক্রয়-বিক্রয়ের (আল-বুয়ূ‘) অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বিষয়ে মতপার্থক্যটি হলো শাব্দিক (লাফযী); কেননা এটি সাধারণ ক্রয়-বিক্রয়ের (আল-বাই‘ আল-‘আম্ম) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যা বস্তুগত সম্পদ (‘আইন), উপকারিতা (মানাফি‘), বিদ্যমান বস্তু (মাওজূদ) এবং অনস্তিত্বশীল বস্তু (মা‘দূম)—সবকিছুকেই শামিল করে। তবে এটি বিশেষ ক্রয়-বিক্রয়ের (আল-বাই‘ আল-খাস্স) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়, যা কেবল বিদ্যমান বস্তুগত সম্পদের (মাওজূদ মিনাল আ‘ইয়ান) জন্য নির্দিষ্ট।

অনুরূপভাবে, সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) মতপার্থক্য করেছেন যে, সালাফ (অগ্রিম প্রদান) কি ক্রয়-বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর ক্রয়-বিক্রয়ের শব্দ ব্যবহার করে কি সালাফ (অগ্রিম চুক্তি) করা যায়? এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাব এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন) রয়েছে। এমনকি যারা এটিকে ক্রয়-বিক্রয় মনে করেননি, তারা বলেছেন: তাৎক্ষণিক সালাফ (আস-সালাফ আল-হাল্ল) ক্রয়-বিক্রয়ের শব্দ দ্বারা বৈধ, কিন্তু সালাফ/সালাম-এর শব্দ দ্বারা নয়।

আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, চুক্তিসমূহে (আল-‘উকূদ) কেবল শব্দের ভিত্তিতে নয়, বরং তার অন্তর্নিহিত অর্থ (মা‘আনী) বিবেচনা করা হয়।

আর সঠিক কথা হলো: যে ইজারা (ভাড়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা বৈধ (জায়েয); কারণ শরীয়তের যে সকল প্রমাণ (আদিল্লাহ শার‘ইয়্যাহ) বিনিময় (ইওয়ায) এবং ক্বিয়াসের (তুলনা) মাধ্যমে বৈধতার নির্দেশ করে, তা এই ইজারাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটিকে নাকচ করে দেয়; কেননা যে ব্যক্তি বলে যে, ধাত্রীর ইজারা ক্বিয়াসের (নীতিগত তুলনার) পরিপন্থী, তার এই বক্তব্য বাতিল (ফাসিদ)।

কারণ, আমাদের শরীয়তে আল্লাহ্‌র কিতাবে সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত (মানসূস ‘আলাইহা) ইজারা এই ইজারা ছাড়া আর নেই। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ (যদি তারা তোমাদের সন্তানদের দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও...) [সূরা আত-তালাক, ৬৫:৬]।

তাদের পারিশ্রমিক (সূরাহ আত-তালাক, ৬৫:৬ এর অংশ)। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর সন্তানের পিতার উপর হলো তাদের (দুধ পান করানো মায়েদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা, প্রচলিত রীতি অনুযায়ী (সূরাহ আল-বাক্বারাহ, ২:২৩৩ এর অংশ)।

সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা' (ঐকমত্য) এর বৈধতার উপর প্রমাণ পেশ করে। আর এটি (ইজারা) কেবল তখনই কিয়াসের (যুক্তিনির্ভর অনুমানের) বিরোধী হবে, যদি অন্য কোনো নসের (টেক্সট/প্রমাণ) কিয়াস এর বিরোধিতা করে। কিন্তু অন্যান্য সকল নস এবং সেগুলোর কিয়াসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর (এই ইজারার) বিপরীত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে: ইজারা (ভাড়া বা লিজ) কেবল মানাফি'র (উপকারিতা বা সেবার) উপর প্রযোজ্য হয়, বস্তুর (আইন/আ'ইয়ান) উপর নয়—এটি আল্লাহ, তাঁর রাসূল, সাহাবা কিংবা ইমামগণের কারো বক্তব্য নয়; বরং এটি হলো মানুষের একটি গোষ্ঠীর (তায়েফা) দেওয়া একটি মত।

সুতরাং এই গোষ্ঠীকে বলা হবে: আমরা এই কথা স্বীকার করি না যে ইজারা কেবল মানাফি'র উপরই সীমাবদ্ধ; বরং ইজারা এমন বস্তুর উপরও হতে পারে যা নবায়নযোগ্য, যা উৎপন্ন হয় এবং যার মূল বস্তু (আইন) অক্ষুণ্ণ থাকা সত্ত্বেও তার পরিবর্তে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত হয়—যেমন কূপের পানি এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। তা (উৎপন্ন বস্তুটি) আইন (বস্তু) হোক বা মানফা' (উপকারিতা) হোক।

যেমনভাবে মাওকূফ (ওয়াকফকৃত সম্পত্তি) এমন বস্তুর উপরও হতে পারে যা নবায়নযোগ্য এবং যার উপকারিতা একের পর এক উৎপন্ন হতে থাকে। সেই উপকারিতা মানফা' (উপকারিতা) হোক বা আইন (বস্তু) হোক—যেমন খেজুর, দুধ এবং উৎসারিত পানি।

অনুরূপভাবে 'আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ঋণ বা ধার) এর ক্ষেত্রেও। এটি এমন বস্তুর উপর প্রযোজ্য যার উপকারিতা উৎপন্ন হয় এবং যার পরিবর্তে অন্য কিছু স্থলাভিষিক্ত হয়।

বলা হয়ে থাকে: সে পিঠকে (বাহনকে) ফাকারা (ব্যবহারের জন্য ধার) দিয়েছে, খেজুর গাছকে 'আরা (ফল খাওয়ার জন্য ধার) দিয়েছে এবং উটনীকে মানাহা (দুধ পানের জন্য ধার) দিয়েছে। যখন সে তাকে উটনী মানাহা করে, তখন সে তার দুধ পান করে এবং পরে উটনীটি ফেরত দেয়। অথবা যখন সে তাকে খেজুর গাছ 'আরা করে, তখন সে তার ফল খায় এবং পরে গাছটি ফেরত দেয়। এটি ঠিক এমন, যেমন সে তাকে একটি বাহন ফাকারা করে, যা সে আরোহণ করে এবং পরে ফেরত দেয়।

অনুরূপভাবে, কোনো নারীকে (দুধ পান করানোর জন্য) ভাড়া করা, অথবা কোনো পাখি, উটনী, গাভী বা ছাগলকে ভাড়া করা (যার থেকে সে পান করে)...