ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার দুধ (ব্যবহারের চুক্তি) এমন, যেমন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো পশুর পিঠে আরোহণ করার চুক্তি। আর যদি এই ক্ষেত্রে প্রথাগত অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তবে উপকারের ক্ষেত্রে প্রথার এই পরিবর্তন ভাড়া গ্রহণকারীকে (মুসতাজির) হয় চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অথবা ক্ষতিপূরণের (আরশ) অধিকার দেয়। অনুরূপভাবে, যদি কেউ তাকে একটি বাগান ভাড়া দেয় যা সে এক বা দুই বছর ব্যবহার করবে, যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) করেছিলেন যখন তিনি উসাইদ ইবনুল হুদাইরের বাগান তিন বছরের জন্য গ্রহণ করেন এবং অর্থ নিয়ে তা দিয়ে তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেন।

আর যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) নিজেই এই পশুগুলোর দেখাশোনা করে, তবে এটি ইজারা (ভাড়া চুক্তি), এবং এটি ধাত্রীর (আল-যি'র) ইজারার চেয়েও অনুমোদনের (জাওয়াজ) অধিক উপযুক্ত। পক্ষান্তরে, যদি পশুর মালিকই সেগুলোকে খাওয়ায়, পান করায় এবং আশ্রয় দেয়, আর দুধের আবেদনকারী শুধু তার দুধই চায়, এবং সে সেগুলোকে তার শাবকদের (সিখাল) দুধ পান করানোর জন্য ভাড়া করে থাকে, তবে এটি ধাত্রীর ইজারার মতোই।

আর যদি সে (ভাড়া গ্রহণকারী) নিজেই দুধ নেওয়ার জন্য হয়, তবে তা সাধারণ দুধ পান করানোর জন্য ধাত্রীর ইজারার অনুরূপ; কোনো নির্দিষ্ট শিশুকে দুধ পান করানোর জন্য নয়। আর এটিকে কখনো বিক্রি (বাই') এবং কখনো ইজারা (ভাড়া) বলা হয়ে থাকে। এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)।

আর যদি বলা হয়: এটি অস্তিত্বহীন বস্তুর (মা'দুম) বিক্রি। তবে বলা হবে: হ্যাঁ, কিন্তু শরীয়তের মূলনীতিতে এমন কিছু নেই যা প্রতিটি অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রিকে নিষেধ করে; বরং যে অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি প্রয়োজন এবং যা প্রথাগতভাবে (আদাহ) পরিচিত, তা বিক্রি করা বৈধ। যেমন ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশের (বুদুউ সালাহ) পর তা বিক্রি করা বৈধ; কেননা তা জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) নিকট সহীহ। যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যদিও পরবর্তীতে সৃষ্ট অংশগুলো অস্তিত্বহীন (মা'দুম) ছিল এবং তা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এবং অনুরূপভাবে...

এই মতানুসারে বাগানের সবজি এবং অন্যান্য জিনিস বিক্রি করা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক রোগী সম্পর্কে, যে একজন ব্যক্তির কাছে চিকিৎসা ও ভরণপোষণ (নাফাকাহ) প্রদানের অনুরোধ করল এবং লোকটি তা করল। এখন, ভরণপোষণ প্রদানকারী কি রোগীর কাছে সেই ব্যয়ের দাবি করতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (ব্যয়কারী) মৌখিকভাবে (لفظًا) অথবা প্রথাগতভাবে (عرفًا) প্রতিদানের (আল-ইওয়ায) প্রত্যাশা রেখে ব্যয় করে থাকে, তবে তার প্রতিদানের দাবি করার অধিকার রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক দৃষ্টিহীন (ضَرِير) ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর ইজারা (ভাড়া/লিজ) চুক্তি লেখা হয়েছে। তার এই ইজারা কি সহীহ (বৈধ) হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মতে—যেমন মালিক, আবু হানিফা এবং ইমাম আহমদের সুপ্রসিদ্ধ মতানুসারে—দৃষ্টিহীন ব্যক্তির ভাড়া নেওয়া (ইস্তি’জার) এবং ক্রয় করা (ইশতিরা) সহীহ। তবে, তার কাছে বিক্রিত বস্তু (আল-মাবী‘) এবং ভাড়া নেওয়া বস্তুর (আল-মুস্তা’জার) বর্ণনা দেওয়া আবশ্যক। যদি সে বর্ণনার ব্যতিক্রম পায়, তবে তার জন্য চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার পর্যাপ্ত জীবিকা নেই। আর সে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সালাত (নামাজ) পড়ায় (ইমামতি করে)। এটা কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইমামতির জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ (ইস্তি’জার) করা আবু হানিফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতে বৈধ নয়। আর বলা হয়েছে যে তা বৈধ, আর এটি হলো শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত), আর মালিকের মাযহাবের একটি অভিমত (কাওল)। আযানের (আহ্বান) ক্ষেত্রেও মতপার্থক্য রয়েছে; কিন্তু মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, আযানের জন্য এবং এর সাথে ইমামতির জন্যও পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ, তবে এককভাবে (ইমামতির জন্য) নয়।

আর এর এবং এর অনুরূপ বিষয়ে, যেমন শিক্ষাদান (তা'লীম), পারিশ্রমিক গ্রহণের ক্ষেত্রে আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে তৃতীয় একটি অভিমত রয়েছে: তা হলো, প্রয়োজনের (হাজত) ক্ষেত্রে তা বৈধ, কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া বৈধ নয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মারা গেছে এবং এই মর্মে ওসিয়ত করে গেছে যে, দিরহামের (টাকার) বিনিময়ে তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ফরয সালাত (فرض الصلاة) কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পক্ষ থেকে আদায় করতে পারে না—তা পারিশ্রমিকের (উজরার) বিনিময়ে হোক বা পারিশ্রমিক ছাড়া হোক—এ বিষয়ে ইমামগণের (আলেমদের) ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। বরং, ইমামগণের ঐকমত্যে, কারো জন্য এটা জায়েয নয় যে, সে অন্য কাউকে তার পক্ষ থেকে নফল (ঐচ্ছিক) সালাত আদায়ের জন্য ভাড়া করবে—তা তার জীবদ্দশায় হোক বা মৃত্যুর পরে হোক। তাহলে যে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে ফরয সালাত আদায়ের জন্য ভাড়া করে, তার (বিধান) কেমন হবে?

তবে আলেমগণ মতানৈক্য করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন কেউ পারিশ্রমিক ছাড়া নফল সালাত আদায় করে এবং এর সাওয়াব (পুণ্য) মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে উৎসর্গ (ইহদা) করে। এতে মৃত ব্যক্তির উপকার হবে কি না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে।

আর যদি মৃত ব্যক্তি সালাত আদায়ের মান্নত (নযর) করে থাকে এবং এরপর মারা যায়, তবে কি তার পক্ষ থেকে মান্নতকৃত সালাত আদায় করা হবে? এ বিষয়েও দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

কিন্তু এই দিরহামগুলো, যার ওসিয়ত সে করে গেছে, তা তার পক্ষ থেকে সাদকা (দান) হিসেবে প্রদান করা হবে এবং সাদকা প্রদানের ক্ষেত্রে সালাত আদায়কারী লোকদের (আহলুস সালাত) বিশেষভাবে নির্বাচন করা হবে। ফলে মৃত ব্যক্তির জন্য প্রতিদান (আজর) থাকবে।

আর তারা (আহলুস সালাত) যে সালাতই আদায় করবে এবং তার (মৃত ব্যক্তির) সাদকার মাধ্যমে তাতে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, তার (মৃত ব্যক্তির) জন্য সেই সালাতের একটি অংশ থাকবে—সালাত আদায়কারীর প্রতিদান (আজর) থেকে বিন্দুমাত্রও কমতি না হয়ে। যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো রোযাদারকে ইফতার করাবে, তার জন্য রোযাদারের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে (গাযী) যুদ্ধের সরঞ্জাম দিয়ে প্রস্তুত করে দেয়, সে যেন নিজেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করল।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন জ্ঞানীর (আহলুল ইলম) ব্যাপারে, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু হাদীস এবং অন্যান্য শরয়ী জ্ঞান পাঠ করানোর উদ্দেশ্যে এসেছিলেন, কিন্তু তিনি (ঐ জ্ঞানী) পারিশ্রমিক (উজরাহ) ছাড়া তা পাঠ করাতে অস্বীকার করেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "সালাফ (পূর্বসূরি) এবং হেদায়েতের ইমামগণের আদর্শ (হাদী) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির (ওয়াজহিল্লাহিল কারীম) উদ্দেশ্যে জ্ঞান শিক্ষা দিতেন। কোনো বুদ্ধিমানের কাছেই এটি গোপন থাকার কথা নয় এবং এটি (পারিশ্রমিক নেওয়া) মোটেও উচিত নয়।"

তখন তিনি বললেন: "পারিশ্রমিক ছাড়া জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া আমার জন্য হারাম।" তাহলে তাঁর এই বক্তব্য কি সঠিক, নাকি বাতিল? আর তিনি কি তাঁর এই কথা বলার কারণে অজ্ঞ (জাহিল) হিসেবে গণ্য হবেন যে, তিনি ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর)? আর উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি') শিক্ষা দেওয়ার জন্য তাঁর কি পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ (জায়িয)? নাকি এটি তাঁর জন্য মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কুরআন ও জ্ঞান পারিশ্রমিক ছাড়া শিক্ষা দেওয়া হলো সর্বোত্তম আমল (আফদালুল আ'মাল) এবং আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয়। আর এটি ইসলামের এমন একটি বিষয় যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান হিসেবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়। ইসলামের ভূখণ্ডে যারা বড় হয়েছে, তাদের কারো কাছেই এটি গোপন থাকার কথা নয়।

সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন, তাবে-তাবেঈন এবং কুরআন, হাদীস ও ফিকহ-এর ক্ষেত্রে উম্মাহর কাছে সুপরিচিত অন্যান্য উলামায়ে কিরাম— তাঁরা কেবল পারিশ্রমিক ছাড়াই শিক্ষা দিতেন। তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি মূলত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা দিতেন। কেননা উলামায়ে কিরাম হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী, আর নবীগণ দীনার বা দিরহামের উত্তরাধিকারী বানাননি।