ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

আর নিশ্চয়ই তাঁরা (নবীগণ) ইলমকে (জ্ঞানকে) উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে যেন এক বিশাল অংশ লাভ করল। আর নবীগণ—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—নিশ্চয়ই পারিশ্রমিক (উজরত) ব্যতীতই জ্ঞান শিক্ষা দিতেন। যেমন নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন:

وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إنْ أَجْرِيَ إلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ

(আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। আমার পারিশ্রমিক তো কেবল রাব্বুল আলামীনের কাছেই রয়েছে।)

অনুরূপভাবে হূদ, সালিহ, শুআইব, লূত এবং অন্যান্য নবীগণও বলেছেন। অনুরূপভাবে শেষ রাসূল (খাতামুর রুসুল) বলেছেন:

قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ

(বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না এবং আমি বাড়াবাড়ি/কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।)

এবং তিনি (রাসূল) বলেছেন:

قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إلَى رَبِّهِ سَبِيلًا

(বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না, তবে যে ব্যক্তি তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করতে চায় (সে ব্যতীত)।)

আর পারিশ্রমিক ব্যতীত কুরআন, হাদীস, ফিকহ এবং অন্যান্য জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া যে একটি নেক আমল (সৎকর্ম), সে বিষয়ে উলামাগণ (বিদ্বানগণ) মতভেদ করেননি, তা জায়েয (বৈধ) হওয়ার বিষয়টি তো বলাই বাহুল্য। বরং এটি হলো ফরযে কিফায়ার (সামষ্টিক দায়িত্বের) অন্তর্ভুক্ত। কেননা যে ইলম তিনি (নবী) বর্ণনা করেছেন, তা শিক্ষা দেওয়া ফরযে কিফায়া হিসেবেই ফরয করা হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন:

بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً

(আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।)

এবং তিনি বলেছেন:

لِيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ

(উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।)

আর উলামাগণ কেবল কুরআন, হাদীস ও ফিকহ শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ (আল-ইসতি'জার) করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে।

প্রথমটি—যা ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব—তা হলো, এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয নয়।

আর দ্বিতীয়টি—যা ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত—তা হলো, পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েয।

আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাবে তৃতীয় একটি অভিমতও রয়েছে যে, অভাবের (হাজত) সময় তা জায়েয, কিন্তু প্রাচুর্য (গিনা) থাকলে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়ালী) সম্পর্কে বলেছেন:

وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ

(আর যে ব্যক্তি ধনী, সে যেন বিরত থাকে (পারিশ্রমিক গ্রহণ থেকে), আর যে ব্যক্তি...)

যদি সে দরিদ্র হয়, তবে সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে (স্বল্প) গ্রহণ করে। আর এই ব্যক্তিদেরকে মুসলিমদের সম্পদ (বায়তুল মাল) থেকে শিক্ষার বিনিময়ে দেওয়া বৈধ, যেমন ইমামগণ, মুয়াজ্জিনগণ এবং বিচারকদেরকে দেওয়া হয়। আর প্রয়োজনের ক্ষেত্রে এটি বৈধ।

আর সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও জীবিকা গ্রহণ করা কি বৈধ? এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। মুসলিমদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, এই কাজগুলো পারিশ্রমিক ছাড়া করা না-জায়েয (অবৈধ)। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (পারিশ্রমিক ছাড়া কাজ করা) না-জায়েয; তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

কিন্তু যদি সে এই উদ্দেশ্য করে যে, সে দরিদ্র এবং যখনই সে পারিশ্রমিক ছাড়া শিক্ষা দেবে, তখনই সে তার পরিবারের জন্য উপার্জন করতে অক্ষম হবে, আর পরিবারের জন্য উপার্জন করা তার উপর সুনির্দিষ্টভাবে ফরয (ওয়াজিব মুতা'আইয়িন)। সুতরাং, তার জন্য সুনির্দিষ্ট ফরযকে (ওয়াজিব মুতা'আইয়িন) একটি অ-সুনির্দিষ্ট বিষয়ের (গাইর মুতা'আইয়িন) জন্য ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়। এবং এর সাথে সে যদি এই বিশ্বাস রাখে যে, প্রয়োজনের কারণে অথবা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা দেওয়া বৈধ; তবে এই ব্যক্তি তার উক্ত মন্তব্যে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআউয়িল)। ইমামগণের ঐকমত্যে সে এর দ্বারা কুফরি করে না এবং ফাসিকও হয় না; বরং সে হয় সঠিক অথবা ভুলকারী।

আর এই উপকারিতার (ধর্মীয় কাজের) উপর ইজারা (ভাড়া) গ্রহণ না-জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে উলামাদের মূলনীতি হলো: এই কাজগুলো এমন যে, এর সম্পাদনকারীকে অবশ্যই নৈকট্য অর্জনকারীদের (আহলুল কুরুবাত) অন্তর্ভুক্ত হতে হবে— যেমন কুরআন, হাদীস, ফিকহ শিক্ষা দেওয়া, ইমামতি করা এবং আযান দেওয়া। কোনো কাফিরের জন্য এটি করা বৈধ নয়; বরং কেবল একজন মুসলিমই এটি করতে পারে। এর বিপরীতে সেই উপকারিতা, যা মুসলিম ও কাফির উভয়েই করতে পারে— যেমন নির্মাণ কাজ, সেলাই, বয়ন (কাপড় বোনা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ।

আর যখন কাজটি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে করা হয়, তখন তা আল্লাহর জন্য ইবাদত থাকে না। কারণ, তখন তা বিনিময়ের মাধ্যমে প্রাপ্য হয়ে যায় এবং বিনিময়ের উদ্দেশ্যেই তা করা হয়। আর যখন কোনো কাজ বিনিময়ের জন্য করা হয়, তখন তা আর থাকে না...।

ইবাদত হিসেবে: যেমন শিল্পকর্ম যা মজুরির বিনিময়ে করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেন যে এই কাজগুলোর উপর মজুরি গ্রহণ (ইজারা) জায়েয নয়, তিনি বলেন: আল্লাহর জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া তা সম্পাদন করা জায়েয নয়। যেমন সালাত, সাওম এবং কিরাআত (তিলাওয়াত) আল্লাহর জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া সম্পাদন করা জায়েয নয়। আর মজুরি গ্রহণ (ইজারা) তাকে সেই অবস্থা থেকে বের করে দেয়।

আর যে ব্যক্তি তা জায়েয মনে করেন, তিনি বলেন: এটি এমন উপকার যা ভাড়া গ্রহণকারীর (মুস্তা'জিরের) কাছে পৌঁছায়, সুতরাং অন্যান্য সকল উপকারের মতো এর উপর মজুরি নেওয়া জায়েয। তিনি বলেন: আর যদি এই অবস্থায় তা ইবাদত না হয় (অর্থাৎ ইবাদতের উদ্দেশ্যে সম্পাদিত না হয়), তবে এতে উপকার থাকার কারণে তা ইবাদতের উদ্দেশ্যে এবং ইবাদতের উদ্দেশ্য ছাড়া উভয়ভাবেই সম্পাদন করা জায়েয।

আর যে ব্যক্তি অভাবী (মুহতাজ) এবং অভাবহীন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেন—আর এটিই অধিকতর সঠিক—তিনি বলেন: অভাবী ব্যক্তি যখন এর মাধ্যমে উপার্জন করে, তখন তার পক্ষে সম্ভব যে সে কাজটি আল্লাহর জন্য করার নিয়ত করবে এবং মজুরি গ্রহণ করবে যেন তা দিয়ে ইবাদতের উপর সাহায্য নিতে পারে। কারণ পরিবারের জন্য উপার্জন করাও ওয়াজিব, সুতরাং সে এর মাধ্যমে ওয়াজিবসমূহ আদায় করে। ধনী ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর বিপরীত, কারণ তার উপার্জনের প্রয়োজন নেই, ফলে এমন কোনো প্রয়োজন তাকে আহ্বান করে না যে সে তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করবে।

বরং যখন আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন এবং এই কাজটি ফরযে কিফায়া হিসেবে নির্ধারিত, তখন সে এর দ্বারা আদিষ্ট। আর যদি তা কেবল তার দ্বারাই সম্পন্ন হয়, তবে তা তার উপর ফরযে আইন হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নিজের ব্যক্তিগত সন্তুষ্টির জন্য একটি ঘর ভাড়া নিয়েছে (ইজারা করেছে)। সে কি (ঘরটি) ভাড়া দিতে পারবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কেউ কোনো হারাম কাজ করার উদ্দেশ্যে কোনো সুবিধা (বাস্তু বা সেবা) ভাড়া করে (ইজারা নেয়), যেমন গান-বাজনা (আল-গিনা), ব্যভিচার (আয-যিনা), মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান (শাহাদাতুয যূর), অথবা মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তিকে হত্যা করা; তবে তার এই ইজারা (ভাড়া) হারাম হবে।

অনুরূপভাবে, যদি সে এমন কোনো কাজ করার জন্য ভাড়া করে যা তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমন তার উপর সত্য সাক্ষ্য দেওয়া সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া, অথবা কোনো মাসআলায় ফতোয়া দেওয়া, অথবা বিচারকার্যে (আদালতে) বিচারকের দায়িত্ব পালন করা, অথবা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়া জিহাদ (জিহাদে মুতা'আইয়িন); তবে এই ইজারা জায়েয হবে না।

আর যদি ইজারা এমন কাজের জন্য হয় যা নৈকট্য অর্জনকারীদের (আহলুল কুরুবাত) সাথে সম্পর্কিত, যেমন কুরআন শিক্ষা দেওয়া (ইকরাউল কুরআন), ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা দেওয়া, ইমামতি, আযান, অন্যের পক্ষ থেকে হজ্ব করা, এবং যে জিহাদ সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হয়নি; তবে এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

আর যদি ইজারা কোনো সাধারণ কাজের জন্য হয়, যেমন সেলাই (খিয়াতাহ), কাঠমিস্ত্রির কাজ (নিনজারা) এবং নির্মাণ কাজ; তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) জায়েয।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

হারাম বা নিষিদ্ধ সেবার জন্য ইজারা (ভাড়া করা), যেমন ব্যভিচার (যিনা), সমকামিতা (লিওয়াত), গান-বাজনা (গিনা), মদ বহন করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ—তা বাতিল। কিন্তু যদি সে সেই সুবিধা গ্রহণ করে নেয় এবং কর্মীকে তার পারিশ্রমিক (উজরত) দিতে অস্বীকার করে, তবে তা একইসাথে বিশ্বাসঘাতকতা (গদর) এবং জুলুমও বটে।

আমি ‘আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম’ নামক কিতাবে মদ বহনের জন্য ইজারা সংক্রান্ত মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, সঠিক মত হলো ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য: যে, তার জন্য পারিশ্রমিক প্রদানের ফয়সালা দেওয়া হবে, কিন্তু সেই পারিশ্রমিক তার জন্য হালাল বা পবিত্র হবে না—হয় মাকরুহ তানযীহী (অপছন্দনীয়) হিসেবে, অথবা হারাম হিসেবে।

কিন্তু এই মাসআলাটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার মূল প্রকৃতি মুবাহ (বৈধ), যেমন বহন করা; ব্যভিচারের ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বেশ্যার পারিশ্রমিক (মাহর আল-বাগিয়্যি) অপবিত্র (খাবীস) এবং জ্যোতিষীর হাদিয়া (হুলওয়ান আল-কাহিন) অপবিত্র।

আর শাসক (বিচারক) সেই ইজারা গ্রহণকারীকে, যে হারাম সুবিধা গ্রহণ করেছে, শাস্তি দেন। ফলে তার এই শাস্তি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য হয়।

কিন্তু তার (ইজারা গ্রহণকারীর) এবং আল্লাহ্‌র মধ্যকার বিষয়ে, তার কি উচিত সেই পারিশ্রমিক তাকে দিয়ে দেওয়া? যদিও আল্লাহ্‌র অধিকারের কারণে তা গ্রহণ করা হালাল নয়, তবে এটি মূল্যমান সম্পন্ন (মুতাqওয়িম)। যদিও তার উপর তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়, তবুও এর মাধ্যমে তার প্রয়োজন পূরণ হয়; যে সে হারাম কাজ করেছে এবং সে ক্ষমাযোগ্য, আর আখেরাতে আল্লাহ্‌ তাকে শাস্তি দেবেন না, যদি না...