ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

নিষিদ্ধ কাজ করার উপর (দায়িত্ব বর্তায়), বিশ্বাসঘাতকতা ও জুলুমের উপর নয়। আর এই আলোচনা অন্যান্য সকল ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) চুক্তি এবং সেগুলোর হস্তগতকরণের (قبوضها) বিধান সংক্রান্ত আলোচনার সাথে সম্পর্কিত।

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি লিখিত স্বর্ণালিপিকৃত কিতাব তৈরি করালো, তার মজুরি প্রদান করলো, এবং যে ব্যক্তি তৈরি করালো সে তা গ্রহণ করলো, অতঃপর সে (প্রথম ব্যক্তি) কিতাবটি বাঁধাই করলো এবং চল্লিশ দিন তা নিয়ে অনুপস্থিত থাকলো। এরপর সে কিতাবটি সেই কারিগরের কাছে নিয়ে এলো যে কিতাবটি লেখা ও স্বর্ণালিপিকরণের কাজ করেছিল এবং তাকে বললো: "আমার কাছ থেকে তুমি যে মজুরি গ্রহণ করেছিলে তা আমাকে ফেরত দাও, কারণ আমি একজন মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) মাত্র।" এমতাবস্থায়, তাকে কি কিতাবটি ফেরত দিতে এবং প্রদত্ত মজুরি ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে তাকে এমন কোনো কাজের জন্য ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) করলো যার উপর ইজারা বৈধ, এবং সে তাকে মজুরি প্রদান করলো, আর মজুরির বিনিময়ে কাজ সম্পাদনকারী তার কাজ পূর্ণ করলো, তখন তার (কারিগর) উপর মজুরি ফেরত দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। বরং, যদি সে ইজারার চুক্তিতে তার মুওয়াক্কিলকে (যার পক্ষ থেকে কাজ করিয়েছে) নাম উল্লেখ না করে থাকে, তবে সে নিঃসন্দেহে মজুরির জন্য দায়ী (জামিনদার)। আর যদি সে তার নাম উল্লেখ করে থাকে: তবে কি সে মজুরির জন্য দায়ী হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। যদি সে তাকে মজুরি না দিত, তবে মজুরির বিনিময়ে কাজ সম্পাদনকারীর অধিকার থাকত তার কাছে তা দাবি করার।

এমতাবস্থায়, যখন সে তাকে তা প্রদান করেই দিয়েছে, তখন (ফেরত দাবি করা) কীভাবে সম্ভব? বরং, যদি সে তার মুওয়াক্কিলের (যার পক্ষ থেকে কাজ করিয়েছে) অর্থ থেকে মজুরি দিয়ে থাকে (তবে তো কথাই নেই)। অন্যথায়, উকিলের (প্রতিনিধি) অধিকার রয়েছে মুওয়াক্কিলের কাছে সেই মজুরি দাবি করার যা সে তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কাছে একজন ভিক্ষুক বাঁশি বাজানোর ভঙ্গিতে এসে বাঁশি বাজালো। অতঃপর সে তাকে কিছু দান করলো। সেখানে উপস্থিত একজন ব্যক্তি দানকারীকে বললো: এই অবস্থায় এই দান তার জন্য হারাম; কারণ এই বাঁশি (شبابة) একটি মাধ্যম (وسيلة)।

তখন সে (দানকারী) বললো: আমি তাকে কেবল দরিদ্র হওয়ার কারণেই দান করেছি। এরপরও, যদি আমি তাকে তার বাঁশি বাজানোর কারণেও দান করতাম, তবে তা জায়েয (বৈধ) হতো। কারণ, তাদের কেউ কেউ বাঁশির (شبابة) শব্দ শোনাকে বৈধ বলেছেন এবং এর সমর্থনে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাঁর সাথে ইবনু আব্বাস অথবা অন্য কেউ ছিলেন। রাখালটি বাঁশি বাজাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দুই কানে তাঁর দুই আঙ্গুল ঢুকিয়ে দিলেন এবং তাঁর সঙ্গীকে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন: তুমি কি বাঁশির (شبابة) শব্দ শুনতে পাচ্ছো? তিনি এভাবে জিজ্ঞাসা করতে থাকলেন যতক্ষণ না সঙ্গী তাঁকে জানালেন যে তিনি আর তা শুনতে পাচ্ছেন না। তখন তিনি তাঁর কান থেকে আঙ্গুল সরালেন।

এবং সে বললো: যদি বাঁশির শব্দ শোনা হারাম হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সঙ্গীকেও তাঁর মতো কান বন্ধ করতে নির্দেশ দিতেন, অথবা রাখালকে বাঁশি বাজানো থেকে নিষেধ করতেন। আর এটি হলো নবীদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে বৈধতার (إباحة) দলীল।

অতএব, এই সংবাদটি কি সহীহ? এবং এই দলীলটি কি সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? নাকি নয়?

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এই সংবাদ বর্ণনা করা বাতিল (ভিত্তিহীন); তবে আবূ দাঊদ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনু উমার) ইবনু উমার (রাঃ)-এর সাথে ছিলেন—তখন তাঁরা এক রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার কাছে একটি বাঁশি (زمّارة) ছিল...

অতঃপর তিনি বলতে শুরু করলেন: হে নাফি', আপনি কি শুনতে পাচ্ছেন? যখন তিনি তাকে জানালেন যে তিনি শুনতে পাচ্ছেন না, তখন তিনি তাঁর কান থেকে তাঁর দুই আঙুল তুলে নিলেন এবং তাঁকে জানালেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন এবং তিনিও অনুরূপ করেছিলেন। আর আবূ দাঊদ যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি বলেন: এটি একটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস। আবূ বকর আল-খাল্লাল এটিকে একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু অংশ একে অপরের সত্যায়ন করে। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবুও যারা বাঁশি (শাব্বাবাহ) বৈধ মনে করে, তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই; বিশেষত যখন চার ইমামের মাযহাব হলো এই যে, বাঁশি (শাব্বাবাহ) হারাম (নিষিদ্ধ)।

চার মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে কেবল শাফিঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের খুরাসানীগণই এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; কারণ তারা এ ব্যাপারে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইরাকীগণ—যারা তাঁর মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত—তারা এটিকে সুস্পষ্টভাবে হারাম বলে ঘোষণা করেছেন, যেমনটি অন্যান্য সকল মাযহাব সুস্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে। আর সর্বাবস্থায়, এটি তাঁর মাযহাবের একটি দুর্বল অভিমত। আর নিশ্চয়ই শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: গান (গিনা) মাকরূহ (অপছন্দনীয়), যা বাতিলের (অসারতার) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এতে বেশি লিপ্ত হয়, সে হলো নির্বোধ (সাফীহ), যার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

তিনি আরও বলেছেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, যাকে তারা ‘তাগবীর’ নামে ডাকে, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে। আর চার ইমামের নিকট বাদ্যযন্ত্র (আলাতুল মালাহী) গ্রহণ করা বা এর জন্য ভাড়া করা (ইস্তি’জার) জায়েয নয়। সুতরাং, এই হাদীসটি যদি প্রমাণিতও হয়, তবে বাঁশি (শাব্বাবাহ) বৈধ হওয়ার পক্ষে এতে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি বাঁশি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষেই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কয়েকটি দিক থেকে: প্রথমত: যা হারাম তা হলো 'ইস্তিমা' (ইচ্ছাকৃতভাবে শোনা), 'সামা' (সাধারণভাবে শোনা) নয়। সুতরাং, কোনো ব্যক্তি যদি কুফর, মিথ্যা, গীবত, গান এবং বাঁশির শব্দ তার কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই শুনতে পায়; বরং সে যদি পথচারী হয়...

কোনো পথে চলার সময় যদি সে তা (অনিচ্ছাকৃতভাবে) শুনে ফেলে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) সে গুনাহগার হবে না। কিন্তু যদি সে বসে পড়ে এবং তা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে, আর অন্তর, জিহ্বা কিংবা হাত দ্বারা কোনোভাবেই তা প্রত্যাখ্যান (ইনকার) না করে: তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) সে গুনাহগার (পাপী) হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

অর্থ: "আর যখন তুমি তাদেরকে দেখবে যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে অসার আলোচনায় মগ্ন হয়, তখন তুমি তাদের থেকে সরে যাও, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর যালেম (অত্যাচারী) কওমের সাথে বসো না। যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, তাদের উপর তাদের (যালেমদের) হিসাবের কোনো দায় নেই, কিন্তু (এটা) একটি উপদেশ, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে।" (সূরা আল-আনআম ৬:৬৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ

অর্থ: "আর নিশ্চয়ই কিতাবে তোমাদের প্রতি এই বিধান নাযিল করা হয়েছে যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার (কুফর) করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। কারণ, তখন তোমরাও তাদের মতোই হবে।" (সূরা আন-নিসা ৪:১৪০)

সুতরাং তিনি ইনকার (অস্বীকার) না করে বসে থাকা শ্রোতাকে (আল-ক্বা'ইদ আল-মুস্তামি') কর্মসম্পাদনকারীর (আল-ফা'ইল) মর্যাদায় স্থাপন করেছেন। এই কারণেই বলা হয়: মনোযোগ দিয়ে শ্রবণকারী (আল-মুস্তামি') গীবতকারীর (আল-মুগ্‌তাব) অংশীদার (শরীফ)। আর আছারে (পূর্বসূরিদের বর্ণনায়) এসেছে: যে ব্যক্তি পাপকার্য (আল-মা'সিয়াহ) প্রত্যক্ষ করল এবং তা ঘৃণা করল, সে তার মতো যে সেখান থেকে অনুপস্থিত ছিল। আর যে ব্যক্তি তা থেকে অনুপস্থিত ছিল কিন্তু তাতে সন্তুষ্ট হলো, সে তার মতো যে তা প্রত্যক্ষ করল।

সুতরাং যদি সে কোনো প্রয়োজনবশত বা বাধ্য হয়ে তা প্রত্যক্ষ করে, তবে সে অন্তর দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান (ইনকার) করবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ. فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ

অর্থ: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (অন্যায় বা গর্হিত কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে জিহ্বা দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটা হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।"

যদি কোনো ব্যক্তি পথচারী হয় এবং কুরআন শুনে, কিন্তু তা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (ইস্তিমা') না করে, তবে সে তার জন্য প্রতিদান (সাওয়াব) পাবে না; বরং সে কেবল সেই ইচ্ছাকৃত শ্রবণের (আল-ইস্তিমা' আল্লাযী ইউক্বসাদু) উপরই প্রতিদান পাবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

অর্থ: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও।" (সূরা আল-আ'রাফ ৭:২০৪)

আর মূসা (আ.)-কে তিনি বলেছেন:

فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى

অর্থ: "যা ওহী করা হচ্ছে, তা মনোযোগ দিয়ে শোনো।" (সূরা ত্বা-হা ২০:১৩)

যখন জানা গেল যে, আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং ভীতিপ্রদর্শন (আল-আমর, আন-নাহয়, আল-ওয়া'দ, আল-ওয়া'ঈদ) মনোযোগ সহকারে শ্রবণের (আল-ইসতিমা') সাথে সম্পর্কিত, কেবল শ্রবণের (আস-সামা') সাথে নয়— তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং ইবনু উমার (রা.) পথ অতিক্রমকারী (মাররান মুজতাজান) ছিলেন, মনোযোগ সহকারে শ্রবণকারী (মুসতামি'আন) ছিলেন না। অনুরূপভাবে, ইবনু উমার (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এবং নাফি' (রহ.) ইবনু উমারের (রা.) সাথে ছিলেন: তাঁরা ছিলেন কেবল শ্রবণকারী (সামি'আন), মনোযোগ সহকারে শ্রবণকারী (মুসতামি'আন) নন। তাই তাঁর জন্য কান বন্ধ করার প্রয়োজন ছিল না।

দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানি): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উভয় কান বন্ধ করেছিলেন সতর্কতার (আত-তাহাফ্ফুজ) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করার জন্য, যাতে তিনি একেবারেই শুনতে না পান। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, সেই শব্দ শোনা থেকে বিরত থাকা (আল-ইমতিনা') কেবল শোনার চেয়ে উত্তম, যদিও শোনার মধ্যে কোনো পাপ (ইথম) না থাকে। যদি শব্দটি বৈধ (মুবাহ) হতো, তবে তিনি বৈধ জিনিস শোনা থেকে কান বন্ধ করতেন না। বরং তিনি তাঁর কান বন্ধ করেছিলেন যাতে তিনি তা শুনতে না পান, যদিও শোনা হারাম (মুহাররাম) না হয়ে থাকে। এটি প্রমাণ করে যে, মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (আল-ইসতিমা') থেকে বিরত থাকা অধিকতর উত্তম (আওলা)। সুতরাং এটি মনোযোগ সহকারে শ্রবণ থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়ার চেয়ে অধিকতর প্রমাণ বহন করে।

তৃতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সালিথ): যদি ধরে নেওয়া হয় যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ (আল-ইসতিমা') জায়েয নয়, তবে যদি তিনি এবং তাঁর সঙ্গী উভয়েই তাঁদের কান বন্ধ করে রাখতেন, তবে তাঁরা জানতে পারতেন না কখন শব্দটি বন্ধ হবে। তাই অনুসারী (আল-মাতবু') তাঁর কান বন্ধ করা ছেড়ে দিলেন।

চতুর্থ কারণ (আর-রাবি'): এটি জানা যায়নি যে সঙ্গীটি প্রাপ্তবয়স্ক (বালিগ) ছিলেন, নাকি অপ্রাপ্তবয়স্ক (সগীর দুনাল বুলুগ) ছিলেন। আর শিশুদের জন্য খেলায় এমন ছাড় দেওয়া হয় যা প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য দেওয়া হয় না।

পঞ্চম কারণ (আল-খামিস): রাখালের বাঁশি (যাম্মারাতুর রা'ঈ) এমন আনন্দদায়ক (মুত্বরিবা) নয় যেমনটি রাখাল ছাড়া অন্যেরা যে বাঁশি (আশ-শাবাবাহ) তৈরি করে। সুতরাং, যদি এতে (রাখালের বাঁশিতে) অনুমতি দেওয়াও হয়, তবুও তা সেইসব বর্ণিত শব্দ এবং এর সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য শব্দের ক্ষেত্রে অনুমতির আবশ্যক করে না, যা মানুষের মনে পানপাত্রের উষ্ণতার (হামিয়্যিল কু'উস) মতো প্রভাব ফেলে।