ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

ষষ্ঠ (বিষয়): ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, গান ও মাতমের (বিলাপের) জন্য ভাড়া (ইজারা) দেওয়া থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তিনি বলেছেন: ইলমের অধিকারী যাদের কথা আমরা সংরক্ষণ করেছি, তাদের সকলেই নায়ীহা (বিলাপকারিণী) এবং মুগান্নিয়াহকে (গায়িকাকে) বাতিল করার (তাদের ইজারা অবৈধ ঘোষণার) ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। শা'বী, নাখঈ এবং মালিক (রহ.) এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন। আর আবু সাওর, নু'মান (আবু হানিফা), ইয়া'কুব (আবু ইউসুফ) এবং মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেছেন: গান বা মাতমের কোনো কিছুর উপর ইজারা (ভাড়া) দেওয়া জায়েয নয়। আমরাও এই মত পোষণ করি।

সুতরাং, যখন তিনি ইলমের অধিকারী যাদের কথা সংরক্ষণ করেছেন, তাদের সকলের পক্ষ থেকে নায়ীহা ও মুগান্নিয়াহর ইজারা বাতিল করার ব্যাপারে ইজমা উল্লেখ করেছেন—অথচ মহিলাদের জন্য বিবাহ ও খুশির অনুষ্ঠানে গান গাওয়া জায়েয—এবং পুরুষের জন্য তা হয় হারাম, না হয় মাকরুহ। যদিও তাদের কেউ কেউ এতে ছাড় দিয়েছেন। তাহলে সেই 'শাব্বাবাহ' (বাঁশি/বাদ্যযন্ত্র)-এর কী অবস্থা, যা উলামায়ে কেরামের কেউই পুরুষ বা মহিলা কারো জন্যই বৈধ করেননি; না বিবাহে, না অন্য কোনো অনুষ্ঠানে? বরং এটিকে কেবল তারাই বৈধ করে, যারা দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামত দ্বারা প্রসিদ্ধ ও অনুসরণীয় ইমামদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: "যদি আমি তাকে তার 'তাশবিব' (প্রেমমূলক কবিতা/গান)-এর জন্য পারিশ্রমিক দিতাম, তবে তা জায়েয হতো"—এই উক্তিটি বাতিল এবং মুসলিম ইমামগণের মাযহাবের পরিপন্থী। যদি 'তাশবিব' মুবাহ (বৈধ) বাতিল বিষয়ের অন্তর্ভুক্তও হতো, তবুও (তা জায়েয হতো না), আর এখন তো তা নিষিদ্ধ বাতিল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত! আর এই বিষয়টি 'সপ্তম দিক' দ্বারা স্পষ্ট হয়:

আর তা হলো: যা কিছু করা জায়েয, তার সবকিছুর উপর বিনিময় (আওয়াদ) দেওয়া জায়েয নয়। আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে তিনি বলেছেন: খুফ (উট), অথবা হাফির (ঘোড়া), অথবা নাস্ল (তীর)-এর প্রতিযোগিতা ছাড়া অন্য কিছুতে পুরস্কার (সবক) নেই। সুতরাং, তিনি এগুলো ছাড়া অন্য কিছুতে পুরস্কার দেওয়া থেকে নিষেধ করেছেন।

(পূর্বোক্ত) তিনটির (আলোচনা)। এতদসত্ত্বেও, কুস্তি (المصارعة) বৈধ হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকানাহ ইবনে আবদ ইয়াযীদের সাথে কুস্তি লড়েছিলেন। এবং পদচালিত প্রতিযোগিতা (المسابقة بالأقدام) বৈধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-এর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করেছিলেন এবং যেমন তিনি সালামাহ ইবনে আল-আকওয়া’কে গাযওয়াতুল গাবাহ ও যি-কারদ-এর যুদ্ধে দৌড় প্রতিযোগিতার অনুমতি দিয়েছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মানুষ যে সকল খেলাধুলায় (لهو) লিপ্ত হয়, তার সবই বাতিল (অনর্থক), তবে তিনটি ব্যতীত: তার ধনুক দ্বারা তীর নিক্ষেপ, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে খেলাধুলা করা। কারণ এগুলো সত্যের (হকের) অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বাতিল (অনর্থক) খেলাধুলা দ্বারা যে ব্যক্তি সম্পদ ভক্ষণ করে, তা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (أكل بالباطل) করার শামিল। এতদসত্ত্বেও, এতে শিথিলতা (রুখসত) দেওয়া হয়, যেমন ছোটদের জন্য খেলাধুলায় শিথিলতা দেওয়া হয়। এবং যেমন ঈদের দিনগুলোতে আনসারদের দুটি ছোট বালিকা আয়েশা (রা.)-এর ঘরে গান গাইছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কথা শুনছিলেন না এবং তাদের নিষেধও করছিলেন না। আর যখন আবূ বকর (রা.) বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘরে শয়তানের বাঁশি (মিযমার)?", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: দَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ هَذَا عِيدُنَا (হে আবূ বকর, তাদের ছেড়ে দাও। কারণ প্রত্যেক জাতির জন্য ঈদ (উৎসব) রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।)

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যার জন্য খেলাধুলা উপযুক্ত, তাকে ঈদের দিনগুলোতে খেলাধুলা করার অনুমতি (রুখসত) দেওয়া হয়, যদিও পুরুষরা তা না করে। এবং (পুরুষরা) বাতিলের (অনর্থক কাজে) সম্পদ ব্যয় করে না।

সুতরাং, এই হাদীস দ্বারা যারা এর বৈধতা এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক (أجرة) দেওয়া বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, তারা এই দিকগুলো থেকে ভুলকারী (مخطئ)। যদি হাদীসটি সহীহও হতো, তবুও (তারা ভুল করত)। তাহলে (চিন্তা করুন) যখন এর মধ্যে (দুর্বলতা) যা থাকার তা আছে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যখন কেউ ভূমি অথবা স্থাপনা, যেমন ঘরবাড়ি, দোকানপাট, সরাইখানা (হোটেল) এবং অন্যান্য কিছু ইজারা দেয়, তখন সেই ইজারা চুক্তি উভয় পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিম) হবে। তা এমন হতে পারে না যে, এক পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিম) হবে আর অন্য পক্ষের জন্য জায়িয (অবাধ্যতামূলক) হবে; বরং অনেক আলেমের (উলামা) মতে, হয় তা উভয়ের জন্যই বাধ্যতামূলক (লাযিম) হবে, অথবা উভয়ের জন্যই জায়িয (অনুমোদনযোগ্য) এবং অবাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হবে।

যেমন, যদি সে প্রতিদিন এক দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া নেয় এবং কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ না করে, তাহলে এই ইজারাটি আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে জায়িয (অনুমোদনযোগ্য) এবং অবাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম)। সুতরাং, যখনই সে একদিন বসবাস করে, তার উপর সেই দিনের ভাড়া আবশ্যক হয়ে যায়। তার অধিকার আছে দ্বিতীয় দিনও বসবাস করার, আবার ইজারা দাতারও অধিকার আছে তাকে দ্বিতীয় দিন বসবাস করা থেকে বারণ করার।

অনুরূপভাবে, যদি মাসের মেয়াদ এত (নির্দিষ্ট পরিমাণ) হয় অথবা প্রতি বছরের জন্য এত (নির্দিষ্ট পরিমাণ) হয়, কিন্তু তারা কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ না করে।

আর যদি তা উভয় পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিম) হয়, কিন্তু মুসতাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) যদি সক্ষম না হয়... [অসম্পূর্ণ]

নির্দিষ্ট সময়কাল শেষ হওয়ার পূর্বে (সম্পত্তি থেকে) বের করে দেওয়া: ইজারাদাতার জন্য নির্দিষ্ট সময়কাল শেষ হওয়ার পূর্বে তাকে (ভাড়াটিয়াকে) বের করে দেওয়া বৈধ নয়। এই সময়কালের মধ্যে ভাড়া বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে হোক বা ভাড়া বৃদ্ধি না পাওয়ার কারণেই হোক (তা বৈধ নয়)। সম্পত্তিটি ওয়াকফ হোক বা সাধারণ মালিকানার (মুক্ত) হোক, (উভয় ক্ষেত্রেই একই বিধান)।

সম্পত্তিটি কোনো ইয়াতিমের হোক বা ইয়াতিম ব্যতীত অন্য কারো হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। এটিই হলো চার ইমাম এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণের মাযহাব (মত)।

ইমামগণের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, নিরঙ্কুশ ইজারা (চুক্তি) ভাড়াটিয়ার পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিম) হবে, কিন্তু ইজারাদাতার পক্ষ থেকে বাধ্যতামূলক হবে না; তা ওয়াকফের ক্ষেত্রে হোক, ইয়াতিমের সম্পদের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেই হোক। যদি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করে থাকেন, তবে তা পূর্ববর্তী ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) দ্বারা অগ্রাহ্য।

আল্লাহ তাআলা চুক্তিসমূহ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিমাণ অনুযায়ী তার নিতম্বের কাছে একটি পতাকা স্থাপন করা হবে।

তিনি (নবী ﷺ) আরও বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে, সে হবে খাঁটি মুনাফিক। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে মুনাফিকের একটি স্বভাব থাকবে, যতক্ষণ না সে তা পরিত্যাগ করে: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খিয়ানত করে, যখন অঙ্গীকার করে তখন তা ভঙ্গ করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে) এবং যখন ঝগড়া করে তখন অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (ফাজার করে)।

যখন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) আবেদনকারীকে বলে: ‘আমি তোমার জন্য ইজারা লিখে দিচ্ছি এবং তুমি বসবাস করো,’ তখন সে তাকে ইজারা দিয়েছে। যদি সে তাকে ইজারা না দিয়ে থাকে, তবে তার জন্য ওই সম্পত্তি তার হাতে তুলে দেওয়া বৈধ হবে না। কারণ, সেক্ষেত্রে সে ওয়াকফের সম্পত্তি এবং ইয়াতিমের সম্পদ এমন কারো হাতে তুলে দিল যার কাছে তা হস্তান্তর করা জায়েয নয়। ফলে সে যালিম (অত্যাচারী) ও যামিন (ক্ষতিপূরণ দাতা) হবে।

আর যদি সে ইজারা না নিত, তবে সে যখন চাইত তখনই বের হয়ে যেতে পারত এবং সে তখন গাসিব (অবৈধ দখলদার) হতো। সেক্ষেত্রে তার উপর চুক্তিতে উল্লিখিত ভাড়া (আল-উজরাহ আল-মুসাম্মাত) ওয়াজিব হতো না; বরং আলিমগণের দুই মতের একটি অনুযায়ী, সে যতটুকু ভোগ করেছে তার জন্য উজরতুল মিথল (সমপরিমাণ বাজার ভাড়া) ওয়াজিব হতো। আর যারা গসবকৃত (অবৈধভাবে দখলকৃত) সম্পত্তির মুনাফা (ভোগ) নিশ্চিত করার পক্ষে নন, তাদের মতে (ভাড়া) ওয়াজিব হবে না।

তার উপর কিছু বর্তায় না। সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: সে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ইজারার মাধ্যমে তা দখল করেছে। আর যদি তা-ই হতো, তবে সে যখন চাইতো তখনই বের হয়ে যাওয়ার অধিকার রাখতো; বরং ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে দখলকৃত বস্তুর ন্যায়, তার উপর আবশ্যক হতো মূল সম্পত্তি (আল-আইন) ইজারা প্রদানকারীর (আল-মু’আজ্জির) নিকট ফিরিয়ে দেওয়া। বরং, উলামাদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী, তার উপর নির্ধারিত ভাড়া (আল-মুসাম্মা) অথবা উজরতুল মিথল (সমমানের ভাড়া) আবশ্যক হবে। আর অপর মতে, নির্ধারিত ভাড়া অথবা উজরতুল মিথল—এই দুইয়ের মধ্যে যা কম, তা আবশ্যক হবে।

সুতরাং, ওয়াকফ বা ইয়াতীমের মাল এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে অতিরিক্ত (ভাড়া) গ্রহণ করা জায়েয নয়, তবে যেখানে ইজারা আবশ্যকীয় (লাযিম) নয়, সেই স্থান ব্যতীত। আর তা হলো সেই অবস্থা, যখন ইজারা গ্রহণকারী (আল-মুসতা’জির) যখন চাইবে তখনই বের হয়ে যেতে এবং স্থাবর সম্পত্তি (আল-আকার) তাদের নিকট ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হবে। আর সাধারণ মানুষ একেই 'আল-ইখলা' (খালি করা) এবং 'আল-ইগলাক' (বন্ধ করা) বলে অভিহিত করে।

সুতরাং, যখন সে ইখলা ও ইগলাক করতে সক্ষম হবে, তখন ইজারা প্রদানকারীও তাকে বের করে দিতে এবং অন্য কারো নিকট ইজারা দিতে সক্ষম হবে, যদিও তার উপর কোনো অতিরিক্ত (ভাড়া) না আসে। আর তার জন্য আবশ্যক হলো সে যা কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করে, সে অনুযায়ী আমল করা।