ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

আর তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

খেজুর গাছ অথবা খেজুর ব্যতীত অন্য গাছপালাযুক্ত বাগানসমূহ ও জমিনের ফলন পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা চুক্তিবদ্ধ করা (বা জামিন গ্রহণ করা) সম্পর্কে। এক বছর বা দুই বছরের জন্য তা চুক্তিবদ্ধ করা কি বৈধ? নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাতে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ ফলন পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করা।

সুতরাং তা বৈধ নয়, যেমনটি ফলন চুক্তিবদ্ধ করা (দামান) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও বৈধ নয়; উদাহরণস্বরূপ, ফলন প্রকাশিত হওয়ার পর কিন্তু পরিপক্কতা শুরু হওয়ার পূর্বে যদি কেউ শুধুমাত্র ফলটি ক্রয় করে; এমনভাবে যে, বিক্রেতার উপর সেচ ও পরিচর্যার ব্যয়ভার থাকবে পরিপক্কতা পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত।

আর এই অভিমতটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে সুপরিচিত এবং এটি তাঁর (আহমাদ-এর) সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে বর্ণিত। আর এই বিষয়ে আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আরও কঠোর।

এই অভিমতের অনুসারীরা মতভেদ করেছেন যে, এর উপর আইনি কৌশল অবলম্বন করা কি বৈধ হবে—যেমন জমি ভাড়া দেওয়া এবং গাছের উপর সামান্য অংশের বিনিময়ে মুসাকাত (ফল ভাগাভাগির) চুক্তি করা? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো, তা বৈধ নয়। আর কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘ইবত্বালুল হিয়াল’ (আইনি কৌশল বাতিলকরণ) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন:

যে তা (ঐ কৌশল) বৈধ। আর এটি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের নিকট পরিচিত (মত)। কিন্তু এই কৌশলটি তাদের মূলনীতির ভিত্তিতেই কঠিন হয়ে যায়, যারা কৌশলকে বৈধ মনে করেন। আর এটি (কৌশল) কয়েকটি দিক থেকে বাতিল:

তার মধ্যে একটি হলো: স্থানসমূহ অনেক প্রকারের হয়, সেগুলোর মধ্যে কিছু ওয়াকফ সম্পত্তি হতে পারে, অথবা ইয়াতীম বা তার মতো অন্য কারো হতে পারে, যাদের সম্পত্তিতে অভিভাবকত্বের (ولاية) বিধান অনুযায়ী হস্তক্ষেপ করা হয়। আর তার উপর সামান্য অংশের বিনিময়ে মুসাকাত (ফসল ভাগাভাগির চুক্তি) করা বৈধ নয়। আর একটি চুক্তির সাথে অন্য চুক্তিকে শর্তযুক্ত করাও সহীহ নয়।

তার মধ্যে আরেকটি হলো: যে ফাসাদের (ক্ষতির) কারণে ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে—যেমন, তা জুয়ার (কিমার) প্রকারভুক্ত 'গারার' (অনিশ্চয়তা) হওয়া—এবং তা (ঐ কৌশল) ঝগড়া-বিবাদ ও শত্রুতার দিকে নিয়ে যায়, যা সেই ফাসাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার কারণে জুয়া হারাম করা হয়েছে—এই ধরনের বিষয়গুলো এই লেনদেনগুলোতে (কৌশলযুক্ত চুক্তিতে) আরও বেশি পাওয়া যায়, কেবল ফল পাকার আগে তা বিক্রির চেয়েও; কেননা এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করেছে, সে তার সম্পদ ব্যয় করেনি কেবল জমি ও বৃক্ষের উপকারিতা থেকে যা সে লাভ করবে তার বিনিময়ে ছাড়া; বিশেষত যখন বৃক্ষের উপকারিতাই প্রধান হয়: যেমন বাগান ও উদ্যানসমূহ, যার অধিকাংশ বৃক্ষ দ্বারা আবৃত থাকে অথবা যার খালি জায়গা (বিয়াজ) সামান্য।

এমতাবস্থায়, যদি আল্লাহ ফলন বন্ধ করে দেন (অর্থাৎ ফল না হয়) এবং জামিনদারকে (চুক্তি গ্রহণকারীকে) সম্পূর্ণ ভাড়া পরিশোধের দাবি করা হয়, তবে তাতে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ এবং এমন ঝগড়া-বিবাদ ও অনিষ্টতা থাকে যা গোপন নয়।

তার মধ্যে আরেকটি হলো: যে জমির মূল্য একশত দিরহাম, তা এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) নেওয়া হলো নির্বোধদের (সুফাহা) কাজ, যারা নিষেধাজ্ঞার (হাজর) উপযুক্ত। অনুরূপভাবে, বৃক্ষের উপর (অত্যধিক) অংশের বিনিময়ে মুসাকাত করাও (নির্বোধের কাজ)।

তার মালিকের জন্য এক হাজার অংশের মধ্যে, এটি নির্বোধদের (সফাহা) এমন কাজ যার কারণে তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমনটি করবে, চুক্তি কার্যকর করা এবং এর বৈধতার রায় দেওয়ার পরিবর্তে, শাসকবর্গের (উলাতুল আমর) উপর তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা আবশ্যক।

যদি বলা হয় যে, এই চুক্তিতে তার জন্য পক্ষপাতিত্ব (মুহাবাত) রয়েছে, কারণ অন্য পক্ষও তাকে চুক্তিতে পক্ষপাতিত্ব প্রদান করবে। তাকে বলা হবে: যদি এটি প্রাপ্য হয়, তবে আবশ্যক যে দুটি চুক্তির মধ্যে একটি অন্যটির শর্ত হবে। আর যদি এটি প্রাপ্য না হয়, তবে সে এই চুক্তিতে পক্ষপাতিত্বকারী (মুহাবী) হবে এবং অন্য চুক্তিতে অন্য পক্ষের জন্য পক্ষপাতিত্বকারী হবে না।

আর এটি কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন পারস্পরিক দখল (তাক্বাবুদ) অর্জিত হবে। যদি কোনো ব্যক্তি একজনকে একটি পণ্যে সুবিধা দেয় এবং অন্য একজন তাকে অন্য একটি পণ্যে সুবিধা দেয় এবং তারা পারস্পরিক দখল করে নেয়, তবে বলা যেতে পারে যে এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হয়েছে; হয় এই ধরনের ক্ষেত্রে, অথবা ওই ধরনের ক্ষেত্রে। আর ফলন (সামার) কখনও অর্জিত হতে পারে, আবার নাও হতে পারে।

এবং তার জন্য অধিকার রয়েছে যে, ফলন অর্জিত না হলেও সে যেন তার কাছে সম্পূর্ণ ভাড়া (উজরাহ) দাবি করে। সুতরাং এটি বিচক্ষণদের (রুশদ) কাজ নয়, বরং এটি নির্বোধদের (সফাহা) কাজ, যারা নিষেধাজ্ঞার (হাজর) উপযুক্ত; বিশেষত যদি লেনদেনকারী এমন কেউ হয় যার দান করার অধিকার নেই: যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ) অথবা ইয়াতীমের অভিভাবক। কারণ সে তাকে বলবে: ফলন হোক বা না হোক, আমার উপর আবশ্যক যে আমি তোমার কাছে সম্পূর্ণ ভাড়া দাবি করব।

তাহলে কোনো বিচক্ষণ ব্যক্তি কি এমন কাজে প্রবেশ করবে যে, সে এমন একটি জমির মূল্যের জন্য এক হাজার দিরহাম ব্যয় করবে যার মূল্য মাত্র একশত দিরহাম, এই লোভে যে ফলন তাকে হস্তান্তর করা হবে এবং সে তা লাভ করবে, অথচ ফলন হোক বা না হোক, ভাড়া তার উপর আবশ্যক? আর যদি সে এমনটি করে, তবে এটি কি সেই বিষয়ের মধ্যে প্রবেশ করা নয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন?

কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন। আর এই ইজারাদার (lessee), যখন সে ফল লাভের জন্য তার অর্থ ব্যয় করে, তখন তাদের (ফকীহদের) বক্তব্য অনুযায়ী সে সেই ক্রেতার সমার্থক, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। তাহলে সে কীভাবে এমন বিষয়ে তার অর্থ ব্যয় করতে পারে?

আর এই ধরনের লেনদেনের (মু'আমালাত) ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণকারী দলিলসমূহ অনেক, যা নিয়ে আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আলোচনা করেছি।

আর ফকীহ (আইনজ্ঞ) সে নয়, যে তাদের উপর আপতিত হওয়া কোনো ফাসাদ (ক্ষতি) দূর করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, সেদিকে মনোনিবেশ করে এবং তা থেকে সরে গিয়ে আরও কঠিন ফাসাদের দিকে ধাবিত হয়। কেননা এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে উত্তপ্ত বালু (রামদা) থেকে বাঁচতে আগুনের আশ্রয় নেয়।

আর এটি হিয়াল (আইনি কৌশল) বাতিল করার মূলনীতি থেকে জানা যায়। কারণ, এর (হিয়ালের) অনেকগুলোই এমন ফাসাদ ও ক্ষতি বহন করে যা প্রকাশ্যে নিষিদ্ধ কাজটি করার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। যেমন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বলেছেন: “তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়। যেন তারা শিশুদের ধোঁকা দিচ্ছে। যদি তারা কাজটি সরাসরি (যথাযথভাবে) করত, তবে তা আমার কাছে আরও সহজ মনে হতো।”

এই কারণেই নিকাহুত তাহলীলে (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ) নিকাহুল মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ)-এর চেয়েও অধিক ফাসাদ (ক্ষতি/অবৈধতা) পাওয়া যায়; কারণ মুত'আহকারী একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিবাহের উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তাহলীলকারীর সেই উদ্দেশ্য থাকে না। সুতরাং মুত'আহকারীকে যে সকল ফাসাদ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার সবই তাহলীলের মধ্যে বিদ্যমান, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই মানুষের অন্তর মুত'আহকে যতটুকু অপছন্দ করে, তার চেয়েও বেশি তাহলীলকে অপছন্দ করে। আর মুত'আহ ইসলামের প্রথম দিকে বৈধ ছিল।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) হালাল থাকার (বৈধতার স্থায়িত্ব) বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

আর নিকাহুত তাহলীল (পুনর্বিবাহ বৈধকরণের উদ্দেশ্যে বিবাহ) কখনোই বৈধ করা হয়নি, এবং সালাফগণ এর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি। আর যে ব্যক্তি তাহলীলকে বৈধ মনে করা সত্ত্বেও শিয়াদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ করার কারণে তাদের নিন্দা করে, সে যেন তাদেরকে সুন্নাহর (নবীজীর আদর্শ) উপর আঘাত হানার সুযোগ করে দিল; যেমনভাবে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাহলীল বৈধ করার মতো বিষয়ের মাধ্যমে ইসলামের উপর আঘাত হানার সুযোগ পেয়েছিল।

এমনকি তারা (নাসারারা) বলেছিল: ‘নিশ্চয়ই এদের নবী এদেরকে বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে যেনা (ব্যভিচার) করে।’ আর এর কারণ হলো, নিকাহুত তাহলীল হলো সিফাহ (অবৈধ যৌনাচার), যেমনটি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটিকে সেই নামে অভিহিত করেছেন।

আর মূল মাসআলার দ্বিতীয় মত হলো: যদি জমির উপকারিতাই উদ্দেশ্য হয় এবং গাছপালা আনুষঙ্গিক (তাবা‘) হয়, তবে জমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ হবে এবং এর মধ্যে গাছপালা আনুষঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, এবং তিনি আনুষঙ্গিক বিষয়টিকে এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ দ্বারা নির্ধারণ করেন।

আর এই মতের প্রবক্তা ফল পাকার আগে তা বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেন, যদি তা অন্তর্নিহিতভাবে ও আনুষঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমনভাবে বৈধ হয় যখন কেউ পরাগায়ণের (তা’বীর) পরে কোনো ফল ক্রয় করে, তখন ক্রেতা তার ফলকে শর্ত করে নিতে পারে, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। আর এখানে ক্রেতা ফল পাকার আগে তা ক্রয় করেছে; কিন্তু মূল (গাছ)-এর আনুষঙ্গিক হিসেবে। আর এটি উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ। সুতরাং তিনি ইজারার ক্ষেত্রে যা আনুষঙ্গিক, তাকে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যা আনুষঙ্গিক, তার উপর কিয়াস (তুলনা) করেন।

আর তৃতীয় মত হলো: জমি ও গাছপালা উভয়কেই একত্রে জামানত (বা ইজারা) করা বৈধ, যদিও গাছপালা বেশি (মূল্যবান) হয়। আর এটি হলো ইবনু আকীলের অভিমত, এবং এটি আমীরুল মু’মিনীন (বা কোনো আমীর) থেকে বর্ণিত।