ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

আমীরুল মুমিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)। কেননা তিনি উসাইদ ইবনু হুদাইরের বাগান তিন বছরের জন্য গ্রহণ করেছিলেন এবং 'আল-ক্বাবালাহ' (চুক্তি/দায়িত্ব) নিয়েছিলেন, অতঃপর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ঋণ পরিশোধ করেন। ইমাম আহমাদের সাথী হারব আল-কিরমানী তাঁর প্রসিদ্ধ 'মাসায়েল' গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ যুরআহ আদ-দিমাশকী এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি উমার (রা.) থেকে সুপরিচিত।

আর মদীনার বাগানগুলোতে সাধারণত গাছপালা বেশি থাকে। মাগরিবের যাহিরী ফুকাহাদের মধ্য থেকে কিছু গ্রন্থকার উমার (রা.)-এর এই আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি ইজমার পরিপন্থী। কিন্তু এটি ভিত্তিহীন; বরং এর বৈধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) দাবি করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেননা উমার (রা.) মুহাজিরীন ও আনসারগণের উপস্থিতিতে নবুওয়াতের শহর মদীনাতে এটি করেছিলেন। আর এই ঘটনাটি ছিল প্রসিদ্ধি লাভের স্থানে (অর্থাৎ সকলের জানা ছিল), এবং কারো থেকে এটি অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়নি। অথচ তারা উমার (রা.) কর্তৃক এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ কাজ করা হলেও তার বিরোধিতা করতেন, যেমন ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.) এবং অন্যান্যরা তাঁর কর্তৃক সম্পাদিত মুত'আতুল হাজ্জ (হজ্জের তামাত্তু) এর বিরোধিতা করেছিলেন।

বস্তুত এই ঘটনাটি উসমান ইবনু আফফান (রা.) কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.)-এর সেই স্ত্রীকে উত্তরাধিকার প্রদান করার সমতুল্য, যাকে তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় তালাক দিয়েছিলেন, এবং এ ধরনের অন্যান্য ঘটনার মতো।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যা করেছিলেন, তাই সঠিক। যখন কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূলুশ শারী'আহ) গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হবে যে, এ ধরনের সম্পদ সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।

আর এটি কয়েকটি কারণে স্পষ্ট হয়: প্রথমত, বলা যায়: এটি জানা কথা যে, ভূমিতে ইজারা (ভাড়া/লিজ) দেওয়া সম্ভব এবং শস্য শক্ত হওয়ার পূর্বেও তা বিক্রি করা সম্ভব। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করলেন, তখন তা ভূমির ইজারা (ভাড়া) দেওয়া থেকে নিষেধ ছিল না।

আর যদি ভাড়া গ্রহণকারীর উদ্দেশ্য শস্যদানা হয়, তবে ভাড়া গ্রহণকারীই জমিতে কাজ করে যতক্ষণ না সে শস্যদানা লাভ করে। ক্রেতার বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা সে নিছক শস্যদানা ক্রয় করে এবং বিক্রেতার উপর তার সম্পূর্ণ পরিচর্যার দায়িত্ব থাকে যতক্ষণ না তা প্রস্তুত হয়।

অনুরূপভাবে, আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করা—এটা এমন ব্যক্তির জন্য নিষেধাজ্ঞা নয় যে গাছ গ্রহণ করে এবং সেগুলোর পরিচর্যা করে ও পানি দেয় যতক্ষণ না ফল ধরে। বরং নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে নিছক আঙ্গুর ক্রয় করেছে এবং বিক্রেতার উপর তার পরিচর্যার দায়িত্ব রয়েছে যতক্ষণ না তার উপযোগিতা সম্পূর্ণ হয়। যেমনটি আঙ্গুর বাগান (আল-কুরূম) ক্রেতারা করে থাকে। এই কারণেই তারা তার উপযোগিতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করে না; তাদমীনের (ক্ষতিপূরণের চুক্তির) বিষয়টি এর বিপরীত।

দ্বিতীয় দিক: জমিতে মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) বৃক্ষের উপর মুসাকাতের (সেচ অংশীদারিত্বের) মতোই। ফুকাহাউল হাদীসের নিকট উভয়টিই বৈধ; যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ, যেমন ইবনু খুযাইমাহ এবং ইবনুল মুনযির। আর ইবনু আবী লায়লা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং লাইস ইবনু সা'দ ও অন্যান্য ইমামগণের নিকটও তা বৈধ।

যেমন মুযারাআহর বৈধতার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণের ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ বহন করে। আর যারা তা নিষেধ করেছেন, তারা ধারণা করেছেন যে এটি ইজারার (ভাড়ার) অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি অজ্ঞাত প্রতিদানের বিনিময়ে ভাড়া হবে, যা বৈধ নয়।

আর আবূ হানীফা তাঁর কিয়াসকে কঠোরভাবে প্রয়োগ করেছেন, ফলে তিনি কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ করেননি। আর শাফিঈ (রহ.) এমন বিষয়কে ব্যতিক্রম করেছেন যা প্রয়োজনের কারণে আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন মুসাকাতের ক্ষেত্রে বৃক্ষের আনুষঙ্গিক হিসেবে খালি জমি (আল-বায়াদ) অন্তর্ভুক্ত হওয়া। মালিক (রহ.)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা; তবে তাঁর মূলনীতি অনুসারে কম-বেশি বিবেচনা করা হয়।

আর এই ইমামগণ মুদারাবাহকেও কিয়াসের বাইরে গণ্য করেছেন, এই ধারণায় যে এটিও... [অসমাপ্ত]

অজ্ঞাত প্রতিদানের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) সংক্রান্ত অধ্যায়, এবং তা প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে; কারণ নগদ অর্থের মালিকের পক্ষে তা ইজারা দেওয়া সম্ভব নয়।

আর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো: এই লেনদেনগুলো হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকা) প্রকারভুক্ত। মুযারাআহ (ভাগচাষ) হলো একটি অংশীদারিত্ব; এখানে একজন তার শারীরিক শ্রমের উপকারের মাধ্যমে অংশ নেয় এবং অন্যজন তার সম্পদের উপকারের মাধ্যমে অংশ নেয়। আল্লাহ্ যে মুনাফা ভাগ করে দেন, তা তাদের উভয়ের মধ্যে শিরকাতুল ইনান-এর অংশীদারদের মতো বণ্টিত হয়। এই কারণেই এতে (মুযারাআহতে) কাজ (শ্রম) ইজারার ক্ষেত্রে যেমন উদ্দেশ্য করা হয় এবং জানা থাকে, তেমন উদ্দেশ্য করা হয় না বা জানা থাকে না। যদি এটি ইজারা হতো, তবে এতে কাজ অবশ্যই সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকতে হতো।

কিন্তু যদি বলা হয় যে এটি জাআলাহ (কমিশন চুক্তি), তবে তা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হতো; কারণ জাআলাহতে কাজ সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে না। অনুরূপভাবে, এটি একটি বৈধ (জায়েয) কিন্তু বাধ্যতামূলক নয় এমন চুক্তি; তবে এটি জাআলাহও নয়। কারণ জাআলাহতে একজনের উদ্দেশ্য অন্যজনের উদ্দেশ্যের সমজাতীয় হয় না। একজন তার পলাতক দাসকে ফিরিয়ে আনা অথবা তার দেয়াল নির্মাণ করা উদ্দেশ্য করে, আর অন্যজন শর্তকৃত পুরস্কার (জা'ল) উদ্দেশ্য করে।

পক্ষান্তরে, মুসাকাত (ফল বাগানের অংশীদারিত্ব), মুযারাআহ এবং মুদারাবা (মূলধন ও শ্রমের অংশীদারিত্ব)—এগুলোতে উভয়েই উদ্দেশ্যের ধরনে অংশীদার হয়, আর তা হলো মুনাফা। তারা লাভ (মাগনম) ও ক্ষতি (মাগ্রাম)-এ সমানভাবে জড়িত থাকে। যদি একজন পায়, তবে অন্যজনও পায়; আর যদি একজন বঞ্চিত হয়, তবে অন্যজনও বঞ্চিত হয়। এই কারণেই তাদের একজনের জন্য শর্তকৃত অংশ অবশ্যই মুনাফার একটি অনির্দিষ্ট (মুশাআ) অংশ হতে হবে, যা অন্যজনের জন্য শর্তকৃত অংশের সমজাতীয়। এবং এটি সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত (মুকাদ্দার) হওয়া জায়েয নয়।

সুতরাং জানা গেল যে, এটি শিরকাতুল ইনান-এর মতো অংশীদারিত্বের (মুশারাকা) প্রকারভুক্ত। কারণ তারা উভয়েই মুনাফায় অংশীদার হয়। আর যদি মুনাফা বা অন্য কিছু থেকে একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ শর্ত করা হয়, তবে তা জায়েয হবে না। আর এটিই হলো সেই মুখাবারা, যা থেকে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে রাফি' ইবনু খাদীজ (রা.) থেকে এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, তারা জমি ভাড়া দিত এবং জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত। যেমন (জমির) মাযিয়ানাত (উঁচু স্থান) এবং জাদাওয়িল (নালার পার্শ্ববর্তী স্থান)-এ ফসল উৎপন্ন হতো। ফলে হয়তো এই অংশটি রক্ষা পেত কিন্তু ওই অংশটি রক্ষা পেত না (অর্থাৎ অনিশ্চয়তা থাকত)।

আর এই কারণেই লায়স ইবনু সা'দ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে মুخابারা (Mukhabarah) থেকে নিষেধ করেছেন, তা এমন একটি বিষয় যে, হালাল ও হারামের জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি যখন তা বিবেচনা করবে, তখন সে জানতে পারবে যে এটি বৈধ নয়।

আর এটি লায়সের সেই ফিকহ (আইনজ্ঞান), যার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: লায়স ছিলেন মালিকের চেয়েও অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা উসূলের (মূলনীতির) কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেহেতু এতে দুই অংশীদারের একজনের জন্য মুনাফার একটি নির্দিষ্ট অংশ শর্ত করা হয়।

আর অংশীদারিত্বের (শিরকাতের) দাবি হলো, দুই অংশীদারের মধ্যে তাদের প্রাপ্ত লাভ (মাগনাম) এবং তাদের উপর আরোপিত ক্ষতি (মাগ্রাম) উভয়ের ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং যখন তা (ন্যায়বিচারের পথ থেকে) বিচ্যুত হয়, তখন তা হারাম (নিষিদ্ধ) যুলুম (অবিচার) হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের (মূলনীতির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করে, তার সাথে সেই ব্যক্তির কতই না পার্থক্য, যে সুন্নাহ দ্বারা আগত বিষয়কে উসূলের বিরোধী মনে করে!

আর যে ব্যক্তি গবেষণাকে তার প্রাপ্য অধিকার দেবে, সে জানতে পারবে যে, এই মুخابারা থেকে সুন্নাহর নিষেধাজ্ঞা, এবং এই শর্ত ব্যতিরেকে খায়বারবাসীদের সাথে ফল ও ফসলের অর্ধেক ভাগ করে নেওয়ার ভিত্তিতে যে মুআমালা (লেনদেন) করা হয়েছিল, আর সাহাবীগণ (রা.) মুদারাবা (Mudarabah) পদ্ধতিতে যা করেছেন—এই সব কিছুই কিয়াসের (Qiyas) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং এটি (মুদারাবা ও মুযারাআহ) হলো অংশীদারিত্বের (মুশারাকাত) প্রকারভুক্ত, ভাড়ার (মুআজ্জারাত) প্রকারভুক্ত নয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বলি: এটি জানা কথা যে, যদি সে (মালিক) তাকে (শ্রমিককে) ফলের একটি অংশের বিনিময়ে গাছের পরিচর্যার জন্য মুসাকাত (Musāqāh) করে, তবে তা ঠিক তেমনই, যেমন সে তাকে মুযারাআহ (Muzāra'ah) করেছে।

ভূমির ক্ষেত্রে ফসলের একটি অংশের বিনিময়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করা এবং নগদ অর্থের ক্ষেত্রে লাভের একটি অংশের বিনিময়ে মুদারাবাহ (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) করা। সুতরাং, ফলকে (ثمرة) বর্ধনশীলতা (নমা/বৃদ্ধি) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং এই ফল হলো এমন ফায়দা (উপকারিতা) যা একজনের শরীর (শ্রম) ও অন্যজনের সম্পদের (অর্থ) মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফলের যে বিক্রিকে নিষেধ করেছেন, তাতে ক্রেতার ফল উৎপাদনে কোনো কাজই থাকে না; বরং সমস্ত কাজ বিক্রেতার উপর বর্তায়। সুতরাং, যখন কেউ ফল ও ফসল লাভের জন্য ভূমি ও গাছ ইজারা নেয়, তখন তা এমন ইজারার মতোই হয়, যখন কেউ কেবল ফসল লাভের জন্য ভূমি ইজারা নেয়।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুত ছালিস): ফল (ثمرة) ওয়াকফ (وقف), আরিয়াহ (عارية - ব্যবহারের জন্য ঋণ) এবং এ জাতীয় চুক্তির ক্ষেত্রে মুনাফা (منافع) ও ফায়দা (فوائد)-এর সমপর্যায়ে গণ্য হয়। তাই গাছ ওয়াকফ করা বৈধ, যাতে ওয়াকফের হকদারগণ এর ফল দ্বারা উপকৃত হতে পারে, যেমন ভূমি ওয়াকফ করা হয় যাতে তারা এর উৎপাদিত ফসল (মুগাল্ল) দ্বারা উপকৃত হতে পারে। আর গাছের আরিয়াহ (ব্যবহারের জন্য ঋণ দেওয়া) বৈধ, যেমন বাহনের পিঠ (جانور) ধার দেওয়া (ইফকারুয যাহর), ঘর ধার দেওয়া (আরিয়াতুদ দার) এবং দুধের জন্য পশু ধার দেওয়া (মানীহাতুল লাবান) বৈধ।

আর এই সবকিছুই হলো সম্পদের বর্ধনশীলতা (নমা) ও ফায়দার (উপকারিতা) স্বেচ্ছামূলক দান (তাব্বাররু'); কেননা, যে ব্যক্তি তার স্থাবর সম্পত্তি (আকার) কাউকে বসবাসের জন্য দেয়, সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার চতুষ্পদ জন্তু কাউকে আরোহণের জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার গাছ কাউকে ফল উৎপাদনের জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে তার জমি কাউকে চাষ করার জন্য দেয়; আর সে ওই ব্যক্তির মতো, যে উটনী বা ছাগল কাউকে তার দুধ পান করার জন্য দেয়।

সুতরাং, এই ফায়দাগুলো স্বেচ্ছামূলক দানের চুক্তিসমূহে (উকুদুত তাব্বাররু') অন্তর্ভুক্ত হয়, চাই মূল সম্পদ ওয়াকফের মতো আবদ্ধ (মুহবাস) হোক বা আবদ্ধ না হোক। আর এগুলো অংশীদারিত্বের চুক্তিসমূহেও (উকুদুল মুশারাকাত) অন্তর্ভুক্ত হয়। অতএব, একইভাবে এগুলো বিনিময় চুক্তিসমূহেও (উকুদুল মুআওয়াদাত) অন্তর্ভুক্ত হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নিশ্চয়ই এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইজারার ক্ষেত্রে মূল বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) উপর চুক্তি করা হচ্ছে, অথচ ইজারা হলো কেবল মুনাফার উপর চুক্তি, মূল বস্তুর উপর নয়— আর ধাত্রীর (দুধ পান করানোর জন্য) ইজারা কেবল কিয়াসের (যুক্তির) ব্যতিক্রম হিসেবেই বৈধ হয়েছে।

বলা হবে: এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়।