ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক ব্যবসায়ীর নিকট কাপড় বিক্রি করেছে এবং তাতে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ লাভ করেছে, আর মূল্যকে তার (ক্রেতার) উপর কিস্তিতে ধার্য করেছে। আর ঋণগ্রহীতা (মাদয়ূন) সফর করতে চায়, কিন্তু সে তার জন্য কোনো জামিনদার (কাফিল) নিযুক্ত করেনি। এমতাবস্থায়, সম্পদদাতার (পাওনাদারের) কি তাকে সফর করা থেকে বারণ করার অধিকার আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি ঋণটি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য (হাল্লান) হয় এবং সে তা পরিশোধ করতে সক্ষম হয়, তবে পাওনা আদায়ের (ইস্তিফা) পূর্বে তাকে সফর করা থেকে বারণ করার অধিকার তার (পাওনাদারের) রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি তা স্থগিত (মুয়াজ্জালান) থাকে এবং ঋণগ্রহীতার প্রত্যাবর্তনের পূর্বে তার পরিশোধের সময় (মাহাল্লুহু) হয়, তবে তাকে সফর করা থেকে বারণ করার অধিকার পাওনাদারের রয়েছে—যতক্ষণ না সে এমন কোনো বন্ধক (রাহন) দ্বারা ঋণকে সুরক্ষিত করে যা সম্পদকে রক্ষা করবে, অথবা কোনো জামিনদার (কাফিল) নিযুক্ত করে। আর যদি ঋণটি ঋণগ্রহীতার প্রত্যাবর্তনের পূর্বে পরিশোধযোগ্য না হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাসকে মুক্ত করে দিয়েছে, অথচ সে (মুক্তকারী) অভাবী এবং তার উপর ঋণ রয়েছে, কিন্তু তার সম্পদে সচ্ছলতা আছে। এমতাবস্থায়, তার জন্য কি দাসটিকে বিক্রি করে সেই অর্থ দিয়ে তার ঋণ পরিশোধ করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে যখন দাসটিকে মুক্ত করেছিল, তখন সে সচ্ছল ছিল এবং তার উপর কোনো ঋণ ছিল না, অথবা তার উপর ঋণ ছিল কিন্তু দাসটি ছাড়া অন্য সম্পদ দ্বারা তা পরিশোধের সামর্থ্য ছিল: তাহলে সে (দাস) অবশ্যই মুক্ত হয়ে গেছে এবং এর মধ্যে প্রত্যাবর্তনের (মুক্তি বাতিল করার) কোনো সুযোগ নেই। আর যদি সে যখন দাসটিকে মুক্ত করেছিল, তখন তার উপর এমন ঋণ ছিল যা তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে ফেলে: তাহলে এর বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার এক ঋণগ্রহীতার বিরুদ্ধে বিচারকের নিকট মামলা দায়ের করল, অতঃপর সে (ঋণগ্রহীতা) তার ঋণ এবং (পরিশোধের) ক্ষমতা ও সচ্ছলতার কথা স্বীকার করল। ফলে বিচারক তাকে আটক করলেন এবং এর পরপরই তার উপর নিষেধাজ্ঞা (সম্পদ ব্যবহারে) আরোপ করলেন। এরপর যদি সেই আটককৃত ব্যক্তি অন্য একজন বিচারকের নিকট তার অসচ্ছলতা প্রমাণের ইচ্ছা করে; তবে কি তার জন্য তা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ক্ষমতা স্বীকার করার পর এবং তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করার পর তার অসচ্ছলতার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি না সে এমন কারণ স্পষ্ট করে যা তার সচ্ছলতা দূর করেছে এবং যা সাধারণত সম্ভবপর (বা স্বাভাবিক) হয়ে থাকে—যেমন তার মালামালসহ ঘর পুড়ে যাওয়া বা অনুরূপ কিছু; এবং এই বিষয়ে (অন্য বিচারকের কাছে) রায় সম্পন্ন করার দাবি করার অধিকার তার নেই।

এবং সে যেন তা দাবি করে ও তা প্রমাণ করে সেই বিচারক ব্যতীত অন্য কারো কাছে, যিনি তাকে কারারুদ্ধ করেছেন এবং তার ওপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করেছেন, তাঁর অনুমতি ছাড়া। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে অর্থ ঋণ নিয়েছে এবং তাকে তা পরিশোধের জন্য দাবি করা হয়েছে, কিন্তু সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে পরিশোধ করতে অস্বীকার করেছে এবং শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তারা তাকে কারারুদ্ধ করেছে। তাহলে বিচারকের জন্য কি তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ হবে, যতক্ষণ না সে তার ওপর আবশ্যক ঋণ পরিশোধ করে? আর এ বিষয়ে শরীয়তের বিধান কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে তার ওপর আবশ্যক বিষয় থেকে বিরত থাকে—যেমন তার সম্পদ প্রকাশ করা এবং মানুষকে তাদের সকল অধিকার পরিশোধের সুযোগ দেওয়া—অথচ তার সম্পদ দৃশ্যমান এবং পরিশোধের জন্য তার পক্ষ থেকে কোনো কাজের প্রয়োজন হয়, আর সে তা থেকে বিরত থাকে এবং কারাবন্দী থাকা সত্ত্বেও জিদ ধরে থাকে: তখন তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না সে তার ওপর আবশ্যক কাজটি সম্পন্ন করে। এটি সাধারণ ফকীহগণের মাযহাবের অভিমত। মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—যাদের মধ্যে ইরাকী ও খোরাসানী ফকীহগণ রয়েছেন—এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ ও অন্যান্যরা এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না, বরং তারা তাদের কিতাবসমূহের একাধিক স্থানে এই মাসআলাটি পুনরাবৃত্তি করেছেন; কেননা তারা এটিকে এর প্রসিদ্ধ স্থানে উল্লেখ করার পাশাপাশি অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন, যেমন তারা এটিকে (কাফিরদের বিবাহ অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে এমন মূলনীতি (আসল) হিসেবে গ্রহণ করেছেন যার ওপর তারা কিয়াস করেছেন—যখন কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী থাকে, আর সে (চারজনের মধ্যে) নির্বাচন করতে অস্বীকার করে।

তারা বলেন: তাকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে (কাজটি) বেছে নেয়/বাধ্য হয়; কারণ সে তার উপর ওয়াজিব এমন কাজ করা থেকে বিরত থেকেছে। তাকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে, যেমন যদি সে তার উপর ওয়াজিব ঋণ পরিশোধ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ) হাদীসে বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (ঋণ পরিশোধে বিলম্ব) করা জুলুম (অবিচার)। আর জালিম (অত্যাচারী) শাস্তির উপযুক্ত।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে: `সক্ষম ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মান (ইজ্জত) ও শাস্তি বৈধ করে দেয়`। 'আল-লাইয়্যু' (اللي) অর্থ: 'আল-মাতলু' (টালবাহানা), আর 'আল-ওয়াজিদু' (الْوَاجِدُ) অর্থ: 'আল-কাদিরু' (সক্ষম ব্যক্তি)।

অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সক্ষম টালবাহানাকারী ব্যক্তির সম্মান (ইজ্জত) বৈধ করে দিয়েছেন। আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) এমন প্রতিটি পাপের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত, যাতে কোনো নির্ধারিত হদ (শাস্তি) বা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

আর পাপসমূহ (মা'আসী) বিভক্ত হয় আদেশকৃত বিষয় বর্জন করা (তারকু মা'মূরি) এবং নিষিদ্ধ কাজ করা (ফি'লু মাহযূর)-এর মধ্যে। সুতরাং যখন ওয়াজিব বর্জন করার উপর শাস্তি আরোপিত হয়—যেমন এই ব্যক্তি এবং তার মতো ওয়াজিব বর্জনকারীদের শাস্তি—তখন তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে।

আর এই কারণেই মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী যে সকল উলামা এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন, তারা বলেছেন: তাকে একবারের পর আরেকবার প্রহার করা হবে, যতক্ষণ না সে (ঋণ) পরিশোধ করে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতিবার প্রহারের পরিমাণ ঊনচল্লিশটি বেত্রাঘাত (সাওত) দ্বারা নির্ধারণ করেছেন। আর কেউ কেউ তা নির্ধারণ করেননি; এই নীতির ভিত্তিতে যে, তা'যীর কি নির্ধারিত মাত্রার (মুক্বাদ্দার), নাকি অনির্ধারিত (গাইরু মুক্বাদ্দার)?

শাসকের (আল-হাকিম) অধিকার আছে যে, তার অতীত অস্বীকারের জন্য তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেবে এবং তার এ অধিকারও আছে যে, তাকে শাস্তি দেবে যতক্ষণ না সে তার উপর ওয়াজিব পরিশোধের দায়িত্ব গ্রহণ করে। আর শাসকের উপর তার সম্পদ বিক্রি করে ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব নেওয়া আবশ্যক নয়।

যদিও এটি বিচারকের জন্য বৈধ; কিন্তু যখন তিনি (বিচারক) দেখেন যে, তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করা (মটল) থেকে বিরত রাখার জন্য, তাকে (ঋণগ্রহীতাকে) নিজেই বিক্রি ও পরিশোধের জন্য বাধ্য করা উচিত, অথবা বিচারক যদি অন্য কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তা (বিক্রির কাজ) থেকে বিরত থাকেন, অথবা যদি এর থেকে কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না সে সেই দায়িত্ব পালন করে।

যদি সে (ঋণগ্রহীতা) বলে: এই মুহূর্তে নগদ মূল্যে বিক্রি করলে আমার ক্ষতি হবে; কিন্তু আমি তা নির্দিষ্ট মেয়াদে বিক্রি করব এবং এর মাধ্যমে আপনাদেরকে হাওলা (ঋণ হস্তান্তর) করে দেব। আর পাওনাদাররা (গুরমা) যদি বলে: আমরা হাওলা গ্রহণ করব না; কিন্তু আমরা এতে সম্মত যে, এটি এই মেয়াদে বিক্রি করা হোক এবং সে (ঋণগ্রহীতা) তা আদায় করে (আমাদের ঋণ) পরিশোধ করুক। আর ক্রেতার উপর যা কিছু চলে যায় (ক্ষতি হয়), তা তার (ঋণগ্রহীতার) সম্পদ থেকে হবে। তবে পাওনাদারদের এই প্রস্তাবে সাড়া দেওয়া হবে।

আর বিচারকের অধিকার আছে যে, তিনি তা বিক্রি করে দেবেন এবং এমন কাউকে নিযুক্ত করবেন যে তা আদায় করবে ও পরিশোধ করবে, পাশাপাশি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) ত্যাগ করার জন্য তাকে শাস্তিও দেবেন। আর পাওনাদারদের অধিকার আছে যে, তারা এমন জিনিস দ্রুত বিক্রি করার দাবি জানাবে যা নগদ মূল্যে বিক্রি করা সম্ভব, যদি তা সমমূল্যে (ছামানুল মিথল) বিক্রি করা হয়। আর তার (ঋণগ্রহীতার) উপর এর প্রতি সাড়া দেওয়া ওয়াজিব। আর বিচারকের অধিকার আছে যে, তিনি পূর্বোল্লিখিত পন্থায় তা করবেন এবং ওয়াজিব ত্যাগ করার জন্য তাকে শাস্তি দেবেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর ঋণ রয়েছে কিন্তু সে তা পরিশোধ করেনি, এমনকি বিচারক ও অন্যদের কাছে তার কাছে দাবি করা হয়েছে এবং (পাওনাদারকে) সফরের খরচ (উজরাতুর রিহলা) বহন করতে হয়েছে। এই ক্ষতিপূরণ (গুরম) কি ঋণগ্রহীতার উপর বর্তাবে, নাকি নয়?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন যার উপর হক (ঋণ) রয়েছে, সে তা পরিশোধে সক্ষম হয়...