ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

আর সে (ঋণ পরিশোধে) টালবাহানা করলো, এমনকি তাকে অভিযোগ করতে বাধ্য করলো। ফলে এর কারণে সে (পাওনাদার) যা খরচ করলো, তা অত্যাচারী টালবাহানাকারীর উপর বর্তাবে; যদি সে স্বাভাবিক পদ্ধতিতে খরচ করে থাকে।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে ঋণের কারণে আটক করা হয়েছে এবং পাওনাদারের কাছে রাখা বন্ধক (রাহন) ছাড়া তার পরিশোধের আর কোনো উপায় নেই—তাকে কি সময় দেওয়া হবে এবং তা বিক্রি করার জন্য বের করে দেওয়া হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি বন্ধক ছাড়া তার পরিশোধের আর কোনো উপায় না থাকে, তবে পাওনাদারের উপর ওয়াজিব হলো তাকে সময় দেওয়া, যাতে সে তা বিক্রি করতে পারে। যখনই তাকে বের করে দেওয়া ছাড়া তা বিক্রি করা সম্ভব না হয়, অথবা কারাগারে থাকা অবস্থায় তা বিক্রি করলে তার ক্ষতি হয়, তখন তাকে বিক্রি করার জন্য বের করে দেওয়া ওয়াজিব। আর তার উপর জামিন নেওয়া হবে, অথবা পাওনাদার বা তার উকিল তার কাছে যাবে।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য ঋণ (দাইনুন হাল্লুন) রয়েছে এবং তার এমন সম্পত্তি আছে যা তার ও তার পরিবারের ভরণপোষণ খরচের অতিরিক্ত নয়। আর যখন সে তা বিক্রি করতে চায়, তখন তার সমমূল্যের চেয়ে কম দামে ছাড়া তা প্রস্তুত হয় না (বিক্রি করা যায় না)। তাকে কি তার সমমূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে? আর যদি তাকে বিক্রি করতে বাধ্য করা না হয়, তবে কি তার অবস্থার অনুপাতে তার উপর ঋণ কিস্তিতে ভাগ করে দেওয়া হবে? নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাধারণত সেই শহরে প্রচলিত সমমূল্যের চেয়ে কম দামে তা বিক্রি করা হবে না; তবে যদি...

যদি প্রথা (আদাহ) এমনভাবে পরিবর্তিত হয় যে তা স্থায়ী রূপ ধারণ করে, তাহলে সেই মুহূর্তে সমমানের মূল্য (সামানুল মিসল) হ্রাস পায়। অতঃপর তা সেই স্থায়ী সমমানের মূল্যে বিক্রি করা হবে। আর যদি তা বিক্রি করা ওয়াজিব না হয়, তবে ঋণগ্রহীতার (আল-গারীম) উপর আবশ্যক হলো সচ্ছলতা (আস-সা‘আহ) বা সামর্থ্যের (আল-মাইসারা) সময় পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া। আর তার (পাওনাদারের) অধিকার রয়েছে যে সে যেন প্রতি মুহূর্তে তার (ঋণগ্রহীতার) সামর্থ্য অনুযায়ী যা কিছু পারে তা দাবি করে, আর এটাই হলো কিস্তি (আত-তাকসীত)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন রেশম-কর্মীর (কায্‌যায) ব্যাপারে, যার কাছে একজন মহিলা সুতার দুটি গুচ্ছ (শাক্কাতাইন) আমানত রেখেছিল। অতঃপর সে পালিয়ে গেল এবং তার দোকান সিলগালা করা হলো। তখন গুচ্ছ দুটির মালিক মহিলাটি তার সুতার জন্য অভিযোগ করল। ফলে শাসক (আল-ওয়ালী) নির্দেশ দিলেন যে দোকানটি খুলে দেওয়া হোক এবং যারাই তার (পলাতক ব্যক্তির) মালপত্রের (রাহল) কিছু খুঁজে পাবে, তারা যেন তা নিয়ে নেয়। আর একটি গুচ্ছ তাঁতের (আন-নাওল) উপর রয়ে গেল। অতঃপর একজন স্বাক্ষরকারী (মুওয়াক্কি‘) ব্যক্তি এসে উল্লেখ করল যে কায্‌যাযের কাছে তারও সামান্য সুতা রয়েছে। সে বিচারকের (আল-কাদী) কাছে অভিযোগ করল। তখন তিনি (বিচারক) তাকে নির্দেশ দিলেন যে সে যেন মহিলার গুচ্ছটি নিয়ে নেয় এবং আমানতের মালিকদের (আস-হাবুল আমানাত) মধ্যে তা ভাগ করে দেয়, আর মহিলার বিষয়টি স্থগিত (ইনযার) রাখলেন।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

দেউলিয়া (আল-মুফলিস) ব্যক্তির দোকানে আমানত হিসেবে যা কিছু ছিল—যেমন কাপড় যা সে মানুষের জন্য বুনত, সুতা এবং অন্যান্য জিনিস—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) তাদের মালিকদেরই প্রাপ্য। তা তার মালিক ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া যাবে না। আর যদি সে মানুষের কাছ থেকে সুতা নিয়ে থাকে এবং সুতার মূল বস্তুটি (আইনুল গাযল) খুঁজে না পাওয়া যায়, তবে সুতার মালিকের জন্য বৈধ হবে না যে সে তার মালের পরিবর্তে অন্যের মাল গ্রহণ করবে। বরং, যদি সে তা ঋণ হিসেবে নিয়ে থাকে, তবে তা তার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে। অনুরূপভাবে, যে মজুরি (আল-উজরাহ) তাকে দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে কাজটি সম্পন্ন করেনি; তবে তা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

এটি তার জিম্মায় থাকা ঋণ। আর তার জিম্মায় থাকা ঋণসমূহ উলামাদের ঐকমত্যে মানুষের সম্পদের মূল বস্তু (নির্দিষ্ট সম্পদ) থেকে পরিশোধ করা হয় না। আর মানুষের মধ্যে যে কেউ প্রমাণ পেশ করে যে এটি তার সম্পদের মূল বস্তু, সে তা নিয়ে নেবে। আর যদি কেউ প্রমাণ পেশ না করে এবং লোকটি ভীত হয়, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে সে যা বুনছে তা তার নয়, বরং তা মানুষের; তবে সে সেই সম্পদ থেকে তার ঋণ পরিশোধ করবে না। আর তার দাবির ভিত্তিতে কিছু সুতা/বস্ত্র দেওয়া জায়েয নয়, অন্যদের বাদ দিয়ে। বরং পাওনাদারদের মধ্যে এ বিষয়ে ন্যায়বিচার করা ওয়াজিব।

আর যদি কেউ একজন সাক্ষী পেশ করে এবং তার সাক্ষীর সাথে কসম করে, তবে তার পক্ষে সেই অনুযায়ী রায় দেওয়া হবে। আর যদি এমন হয় যে, এই ব্যক্তির সম্পদ এবং ওই ব্যক্তির সম্পদ চেনার উপায় কঠিন হয়ে যায়, ব্যতিক্রমী চিহ্ন ছাড়া; যেমন প্রত্যেকের মালপত্রের উপর তার নাম লেখা থাকে: তবে সেই অনুযায়ী কাজ করা হবে। আর যদি এই সব কিছুই কঠিন হয়ে যায়, তবে দাবিকারীদের মধ্যে লটারি করা হবে। যার লটারি কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর উপর পড়বে, সে তার কসমের সাথে তা নিয়ে নেবে। কেননা সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ ধরনের ক্ষেত্রে লটারি (কুরআহ) প্রমাণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর ঋণ আছে এবং সে তার ঋণ পরিশোধে সক্ষম নয়, আর প্রমাণিত যে তার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে সে তা পরিশোধ করবে— এবং তার এমন পিতা আছে যার সম্পদ আছে, কিন্তু তিনি তার পক্ষ থেকে কিছুই পরিশোধ করেননি। আর তার পিতা তাকে তার সাথে হজ্জে নিয়ে যেতে চান। তাহলে কি তার উপর থাকা ফরযটি রহিত হয়ে যাবে, এই বিধানের ভিত্তিতে যে...

তার উপর যে ঋণ রয়েছে এবং তার কাছে হজ করার মতো কোনো কিছু নেই, তার পিতা ছাড়া?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যখন তার পিতা নিজ সম্পদ থেকে তাকে দিয়ে হজ করান, তখন তা বৈধ হবে এবং উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর থেকে ফরযিয়াত রহিত হবে। আর তারা (উলামাগণ) মতভেদ করেছেন যে, যদি তার পিতা তাকে অর্থ প্রদান করেন, তবে কি তার উপর হজ করা ওয়াজিব হবে? এই বিষয়ে মতপার্থক্যটি সুপ্রসিদ্ধ। আর ফরযিয়াত তার উপর থেকে রহিত হবে— চাই তার পিতা তাকে সম্পদের মালিকানা প্রদান করুন, অথবা মালিকানা প্রদান ছাড়াই তার জন্য খরচ করুন এবং তাকে বাহনে আরোহণ করান।

যদি তার উপর ঋণ থাকে, তবে যখন পাওনাদারগণ (*আল-গুরমাউ*) তাকে হজের উদ্দেশ্যে সফরের অনুমতি দেন, তখন সফরে যাওয়া বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর যদি তারা তাকে সফর থেকে বিরত রাখে, যাতে সে অবস্থান করে কাজ করতে পারে এবং তাদের ঋণ পরিশোধ করতে পারে, তবে তাদের জন্য তা করার অধিকার থাকবে। আর তার অবস্থান করা, উপার্জন করা এবং পাওনাদারদের ঋণ পরিশোধ করা তার জন্য হজের চেয়ে অধিক উত্তম ও অধিক আবশ্যক। এবং তাদের তাকে হজ থেকে বিরত রাখার অধিকার থাকবে।

তবে তাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা তার অসচ্ছলতা (*ই’সারাহু*) জানার পরও তার কাছে (ঋণ) দাবি করবে। আর তারা তাকে হজ থেকেও বিরত রাখবে না। কিন্তু যদি পাওনাদারগণ বলে: আমরা আশঙ্কা করি যে সে হজ করতে গেলে আর ফিরে আসবে না, তাই আমরা চাই যে সে তার দেহের জন্য একজন জামিনদার (*কাফিলান বি-বাদানিহি*) নিযুক্ত করুক— তবে তাদের এই দাবি যুক্তিসঙ্গত হবে। কারণ তাদের অধিকারগুলো বহাল রয়েছে, কিন্তু সে তা পরিশোধে অক্ষম।

যদি সে ঋণ পরিশোধে সক্ষম হয় এবং ঋণটি তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য (*হাল্লুন*) হয়, তবে নিঃসন্দেহে তাদের তাকে বিরত রাখার অধিকার থাকবে। অনুরূপভাবে, যদি ঋণটি বিলম্বিত (*মুয়াজ্জালান*) হয়, যা তার ফিরে আসার আগেই পরিশোধযোগ্য হয়ে যায়, তবে বন্ধক (*রাহন*) বা জামিনদারের মাধ্যমে নিশ্চয়তা প্রদান না করা পর্যন্ত তাদের তাকে বিরত রাখার অধিকার থাকবে। আর (প্রথম ক্ষেত্রে, তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হলে) তাকে পরিশোধ না করা পর্যন্ত বা নিশ্চয়তা প্রদান না করা পর্যন্ত (বিরত রাখা যাবে)।

আর যদি ঋণটি তার ফিরে আসার পরেই কেবল পরিশোধযোগ্য হয় এবং সফর নিরাপদ হয়, তবে তাদের বিরত রাখার বিষয়ে...

তাঁর দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর যদি সফরটি জিহাদের মতো বিপজ্জনক হয়, তবে তাদের (পাওনাদারদের) তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার আছে, যদি তা তার উপর ফরযে আইন হয়।

আর যখন পাওনাদারগণ তাদের হক (অধিকার) আদায় করে নিতে সক্ষম হয়, তখন জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে—যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)—তাদের তাকে মুক্ত করে দেওয়ার অধিকার আছে। আর আবূ হানীফা (রহ.) থেকে (বর্ণিত): তাদের তাকে ধরে রাখার অধিকার আছে। আর এটি হলো (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির) অবস্থানকালে (মুকাম)। অতঃপর যখন অসচ্ছল ব্যক্তি (মু'সির) চায় যে... (১) তখন এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর ঋণ রয়েছে এবং যার সম্পদ নষ্ট হয়ে গেছে (তলফ হয়েছে), আর তার কাছে ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য (বাইয়্যিনাহ আদিল্লাহ) রয়েছে যা তার সম্পদ নষ্ট হওয়ার সাক্ষ্য দেয়; কিন্তু তারা (সাক্ষীরা) জানে না যে, এর পরে তার নতুন কোনো সম্পদ হয়েছে কি না? তাহলে অসচ্ছলতার (ই'সার) ক্ষেত্রে কি তার শপথ (ইয়ামীন) সহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি তার বাইয়্যিনাহ (সাক্ষ্যপ্রমাণ)-এর প্রয়োজন হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে বলে যে, "আমার সম্পদ নষ্ট হওয়ার পর আমার আর কিছুই হয়নি," তখন এ বিষয়ে তার শপথ (ইয়ামীন) সহ তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে: শাফিঈ, আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মতবাদ)-এ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।