ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন –:

একজন শস্য পেষণকারী (طَحَّان) ব্যক্তি সম্পর্কে, যার অন্য এক ব্যক্তির কাছে দশ বছরেরও অধিক সময় ধরে লিখিত ঋণ (مَسْطُورٌ) পাওনা ছিল। সে তার (ঋণের) অধিকাংশই উসুল করে নিয়েছে এবং সে উল্লেখ করেছে যে তার একশোর কম (মুদ্রা/দিরহাম) ছাড়া আর কিছু বাকি নেই। অতঃপর সেই লিখিত ঋণের পাওনাদার (মহাজন) একজন আমীরের পক্ষ থেকে কিছু লোক (مَمَالِيكَ) নিয়ে এলো এবং তারা তার জন্য দুটি ঘোড়া নিয়ে গেল— কোনো শরীয়তসম্মত বন্ধক (رَهْنٍ شَرْعِيٍّ) ছাড়াই, বিচারকের কাছে কোনো মামলা (دَعْوَى) দায়ের ছাড়াই, এবং (ঘোড়ার মালিক) তাদের সেটির অনুমতিও দেয়নি। সে সেগুলোকে আট মাস ধরে ব্যবহার করেছে। অতঃপর সে সেগুলোর অনুপস্থিতি/হারিয়ে যাওয়া দাবি করল।

এই উল্লিখিত সময়ের জন্য সেগুলোর ব্যবহারের ভাড়া (أُجْرَةِ اسْتِعْمَالِهِمْ) এবং সেগুলোর মূল্যের ক্ষতিপূরণ (قِيمَةِ أَثْمَانِهَا) দাবি করার অধিকার কি তার আছে? আর মূল্যের ক্ষেত্রে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি ঘোড়া দুটির মালিকের কথা ভাড়া ও মূল্যের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

যদি তার ঋণের একশো (দিরহাম) ছাড়া আর কিছু বাকি না থাকে, এবং ঘোড়া দুটির মূল্য একশো দিরহামের চেয়ে বেশি হয়: তাহলে এই দখলকারী (الْمُتَوَلِّي) তার প্রাপ্য অধিকারের পরিমাণের চেয়ে যা অতিরিক্ত, তার জন্য দায়ী (ضَامِنًا) হবে। আর তার জবরদখলের (لِاسْتِيلَائِهِ) কারণে সেগুলোর ব্যবহারের ভাড়া তার উপর বর্তাবে।

আর ঘোড়া দুটির মূল্যের ক্ষেত্রে, দায়ী ব্যক্তি (الضَّامِنُ)— অর্থাৎ জবরদখলকারী (الْغَاصِبُ)-এর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না (মালিক) সেগুলোর বৈশিষ্ট্য স্পষ্টভাবে তুলে ধরে এবং প্রমাণ করে যে সেগুলোর মূল্য এর চেয়ে বেশি; অথবা মূল্যের পক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ (بَيِّنَةٌ) প্রতিষ্ঠিত হয়— যদিও তা একজন সাক্ষী (شَاهِدٌ) ও দাবিদারের শপথের (يَمِينُ الْمُدَّعِي) মাধ্যমে হয়।

আর তার প্রাপ্য অধিকারের যে পরিমাণ, তা দিয়ে ঋণগ্রহীতার কাছে তার যা পাওনা ছিল, তা সমন্বয় (يُقَاصُّ) করা হবে।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত। অন্য এক ব্যক্তির সাথে তার সাত বছর ধরে পণ্যের লেনদেন ছিল। এর ফলে তার কাছে পাঁচশত দিরহাম পাওনা হলো। সে এর মধ্যে তিনশত পরিশোধ করেছে। তার (পাওনাদারের) হাতে একটি বাড়ি বন্ধকস্বরূপ রয়েছে। সে (পাওনাদার) বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপন করেছে। তখন ঋণগ্রহীতা বলল: সে যেন আমার জন্য আট দিন অপেক্ষা করে, আমি তাকে পরিশোধ করে দেব। কিন্তু সে (পাওনাদার) তাকে অবকাশ দেয়নি। এমতাবস্থায়, তাকে কি আটক করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি লোকটির কোনো পণ্যদ্রব্য থাকে এবং সে তা বিক্রি করে তার মূল্য থেকে ঋণ পরিশোধ করার জন্য অবকাশ চায়: তবে তাকে সেই পরিমাণ অবকাশ দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার পক্ষে ঋণ গ্রহণ বা অনুরূপ কোনো উপায়ে তার ঋণ পরিশোধের ব্যবস্থা করা সম্ভব হয় এবং সে তা করার আগ পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে কোনো আদেশ জারি না করার অনুরোধ করে; তবে তার সেই আবেদন মঞ্জুর করা ওয়াজিব। তাকে আটক করে এই কাজ থেকে বিরত রাখা বৈধ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি একদল লোকের কাছে ঋণী এবং সে সেই পরিমাণ অর্থ পরিশোধে অসচ্ছল (অক্ষম) হয়ে গেল। তারা সবাই তাকে অবকাশ দিতে এবং তাকে (আটক অবস্থা থেকে) মুক্ত করে দিতে একমত হলো। আর তার কিছু অবশিষ্ট সম্পদ ছিল এই শর্তে যে, সে তা দিয়ে কাজ করবে এবং তাদের ঋণ পরিশোধ করবে। তারা সবাই তা করল; কিন্তু তাদের মধ্যে একজন ব্যক্তি তা করতে অস্বীকার করল।

এটি সেই (পরিস্থিতি) যখন দলটি তার সাথে একমত হয়েছে। তাহলে তার কি অধিকার আছে যে, সে জামাআতের (অন্যান্য পাওনাদারদের) বাদ দিয়ে তার প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করবে? নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাদের (অন্যান্য পাওনাদারদের) সাথে ঋণ পরিশোধের সময় দেওয়ার (ইনযার/অবকাশ) ব্যাপারে তার সম্মতির পর, তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তাদের বাদ দিয়ে তার সম্পদ এখনই (হাল্লান) এককভাবে আদায় করে নেবে—ঐ মাযহাব অনুসারে যারা বলেন যে, (ঋণ) যা এখনই পরিশোধযোগ্য (আল-হাল্ল), তা স্থগিত করা যেতে পারে—যেমন মালিক (ইমাম মালিক) এবং এক মতানুসারে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)। আর ঐ মাযহাব অনুসারেও যারা বলেন যে, তা স্থগিত করা যায় না—যেমন শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং এক মতানুসারে আহমাদ। অথবা যারা বলেন যে, বিনিময়মূলক চুক্তিতে (মু'আওয়াদাত) তা স্থগিত করা যায়, কিন্তু দানমূলক চুক্তিতে (তাব্বাররু'আত) নয়—যেমন আবূ হানীফা এবং এক বর্ণনা অনুসারে আহমাদ।

আহমাদ, মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবে কোনো পার্থক্য নেই যে, সে তাদের সাথে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থগিত করার জন্য একমত হোক, অথবা কিস্তিতে পরিশোধের জন্য একমত হোক, অথবা তারা পরবর্তীতে তা করবে বলে একমত হোক: তার জন্য তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং তাদের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করা বৈধ নয়। বরং, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, স্থগিতকরণটি বাধ্যতামূলক (ইলযামী) ছিল না, তবুও তারা সকলে মিলে ঋণীর কাছে অবশিষ্ট থাকা সেই সম্পদ থেকে (ঋণ) আদায়ের ক্ষেত্রে অংশীদার।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর ঋণ রয়েছে এবং সে দীর্ঘ সময় ধরে আটকাবস্থায় আছে, আর তার কাছে তার হাতের কাজ (শ্রম) ছাড়া আর কোনো সম্পদ নেই। তাহলে ঋণদাতাদের জন্য কি তাকে প্রহার করা, বা তাকে আটক রাখা, নাকি তার উপর ধৈর্য ধারণ করা এবং তার কাজের পরিমাণ অনুযায়ী অল্প অল্প করে গ্রহণ করা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই পরিস্থিতিতে তাকে আটক রাখা বা প্রহার করা বৈধ নয়। বরং ওয়াজিব হলো তাকে সুযোগ দেওয়া, যাতে সে সাধ্যমতো কাজ করে তার ঋণ পরিশোধ করতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর জামিন (ضمان) সংক্রান্ত ঋণ রয়েছে এবং তার কাজ ছাড়া পরিশোধের অন্য কোনো উপায় নেই। আর সে শিক্ষক হিসেবে (مُعَلَّمًا) যেতে চায় যাতে কিছু উপার্জন করতে পারে এবং সে তার উপস্থিতির জন্য একজন জামিনদার (ضامن وجه) দাঁড় করায়। তাহলে কি তাকে আটক (حبس) করা বৈধ? নাকি তাকে এর সুযোগ দেওয়া হবে? আর যদি পাওনাদার (غريم) দাবি করে যে সে জামিন পরিশোধে সক্ষম, কিন্তু সে (ঋণগ্রহীতা) অক্ষমতা (عجز) দাবি করে, তাহলে কি পাওনাদারের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে? আর তাকে কি প্রমাণ (بينة) পেশ করার প্রয়োজন আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং তাকে যে উপায়ে সম্ভব, সেই উপায়ে ঋণ পরিশোধের সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যদি সে এর ব্যবস্থা করে, তবে তাকে আটক করা বৈধ নয়। আর যদি সে অসচ্ছলতা (إعسار) দাবি করে এবং তার সম্পদ আছে বলে জানা থাকে, তবে প্রমাণ (بينة) ছাড়া অসচ্ছলতার দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি তার সম্পদ জানা না থাকে, তবে পাওনাদারের কথা নয়, বরং তার (ঋণগ্রহীতার) কথাই তার শপথ (يمين) সহ গ্রহণযোগ্য হবে। এটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব। অনুরূপভাবে মালিক-এর মাযহাবও এর কাছাকাছি। আর একটি দল আবূ হানীফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি যার উপর ঋণ রয়েছে, তার বিরুদ্ধে বিচারকের কাছে দাবি পেশ করা হলো এবং তার বিরুদ্ধে আদেশ জারি করা হলো। সে বলল: আমি (বিচারকের) আদেশের অধীনে থাকব যতক্ষণ না আমি আমার সম্পদ বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করতে পারি। তখন পাওনাদার বলল: আপনাকে অবশ্যই আটক করতে হবে। এখন প্রশ্ন হলো, তাকে কি আটক করা বৈধ? নাকি তাকে তার সম্পদ বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করার সুযোগ দেওয়া আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং, যখন সে তার ঋণ পরিশোধের জন্য সম্পদ বিক্রির সুযোগ চাইবে, তখন তাকে সেই সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব। আর তাকে আটক করা—যা তাকে সেই কাজ থেকে বাধা দেবে—তা ওয়াজিব নয়। এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি অসচ্ছল (মু'সির), যার পরিবার রয়েছে। সে পাওনাদারের পক্ষ থেকে ভয় করে যে পাওনাদার তাকে আটক করবে এবং এর ফলে সে ও তার পরিবার ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সে এই নিয়ত (সংকল্প) করেছে যে, যখন আল্লাহ তার জন্য সচ্ছলতা দেবেন, তখন সে তার ঋণ পরিশোধ করে দেবে। এখন, যদি সে কোনো এক মুহূর্তে ঋণটি অস্বীকার করে এবং শপথ করে: তাহলে কি তার উপর কোনো পাপ (ইথম) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য বৈধ নয় যে সে পাওনাদারের অধিকার অস্বীকার করবে এবং শপথ করবে যে তার উপর কোনো কিছুই নেই। বরং তার উপর আবশ্যক হলো, সে তার অধিকার স্বীকার করবে, তার অসচ্ছলতার কথা উল্লেখ করবে এবং আল্লাহ তাআলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। [আল্লাহ বলেন:] **"আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে রিযিক দেন এমন উৎস থেকে যা সে কল্পনাও করে না।"** (সূরা তালাক: ৬৫/২-৩)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।