ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার একজন দাস (মমলুক) আছে এবং কিছু অত্যাচারী (জালিম) লোক সেটি কিনতে চাইল। ফলে সে ভয় পেল যে তারা তাকে এর মূল্য দেবে না। অতঃপর সে বলল: "যখনই আমি এটি বিক্রি করব, এর মূল্য আমার জন্য হারাম এবং তার (বিক্রেতার) উপর ঋণ (দাইন) আছে।" সে কি এটি বিক্রি করবে এবং এর মূল্য পরিশোধ করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তার জন্য এটি বিক্রি করা বৈধ (জায়েয) এবং সে যেন মানুষের হক (অধিকার) পরিশোধ করে। যদি সে তার এই উক্তি: "এর মূল্য আমার জন্য হারাম" দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, এর মূল্য তার কাছে থাকবে না, বরং সে তা ঋণদাতাদের (গুরমা) পরিশোধ করবে— তাহলে তার উপর কিছু বর্তাবে না। আর যদি সে মূল্যটিকে হারাম করার উদ্দেশ্য করে, তবে একটি মত হলো: তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক। যেমনটি ইমাম আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাব। এবং অন্য একটি মত হলো: তার উপর কিছু আবশ্যক নয়। যেমনটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ঋণগ্রস্ত (মাদয়ূন) এবং ক্বারাফাহ নামক স্থানে তার মালিকানা (সম্পত্তি) আছে। সে তার অর্ধেক 'আমানতের বিক্রি' (বাই'উ আমানাহ) হিসেবে বিক্রি করেছে এবং এই বিষয়ে তার কাছে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) আছে। ক্রেতা বিক্রির তারিখ থেকে প্রতি মাসে তার প্রচেষ্টা ও অর্ধেকের মাধ্যমে তা প্রকাশ করেছে। এবং অন্য একজন ঋণদাতা (মুদায়িন) তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছে এবং শক্তিশালী হস্তক্ষেপে (বলপূর্বক) তাকে সংকটাপন্ন করেছে, এমনকি সে (দ্বিতীয় ঋণদাতা) প্রথম বিক্রির অবশিষ্ট অংশও নিয়ে নিয়েছে। এখন কি মালিকানা দ্বিতীয় ব্যক্তির দখলে রয়ে গেল?

তিনি উত্তর দিলেন:

আমানতের ভিত্তিতে সেই ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে, যার সারমর্ম হলো— তাদের উভয়ের মধ্যে এই মর্মে চুক্তি হওয়া যে, বিক্রেতা যখন মূল্য নিয়ে আসবে, তখন ক্রেতা তার মালিকানা বিক্রেতার কাছে ফিরিয়ে দেবে, আর ক্রেতা সেই সময়ের মধ্যে ভাড়া (ইজারা), বসবাস বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে তা থেকে উপকৃত হবে— এটি উলামাদের ঐকমত্যে একটি বাতিল (অবৈধ) ক্রয়-বিক্রয়, যদি শর্তটি চুক্তির সাথে যুক্ত থাকে। আর যদি তারা চুক্তির পূর্বে আরোপিত শর্ত নিয়ে মতবিরোধ করে, তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি সর্বাবস্থায় বাতিল। কারণ তাদের উদ্দেশ্য কেবলই রিবা (সুদ)— একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য দিরহাম (অর্থ) প্রদান করা, আর দিরহামের (অর্থের) উপকারিতাই হলো লাভ।

আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, বিক্রিত বস্তুটি তার মালিক বিক্রেতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া এবং বিক্রেতা ক্রেতার কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছিল, তা ক্রেতাকে ফিরিয়ে দেবে। তবে ক্রেতা যে অর্থকে তারা ভাড়া (উজরত) নাম দিয়েছিল, তা থেকে যা গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য হিসাব করা হবে (অর্থাৎ, ফেরতযোগ্য অর্থ থেকে কেটে নেওয়া হবে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার উস্তাদের (মনিবের) জন্য ক্রয়-বিক্রয় করে, আর তার উস্তাদও সেই মমলুকের (দাসের) নামে ক্রয়-বিক্রয় করে। এখন উস্তাদের উপর ঋণ আবশ্যক হয়েছে। এই ঋণ কি মমলুকের (দাসের) কাছে চাওয়া হবে, নাকি মালিকের কাছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। ঋণ সাইয়্যিদের (মনিবের) উপর বর্তায়, যা তার সম্পদ থেকে পরিশোধ করা হবে। আর দাসের হাতে যা আছে, তা তার (মনিবের) সম্পদের অন্তর্ভুক্ত, যা দিয়ে তার ঋণ পরিশোধ করা হবে। এমনকি তার ঋণ পরিশোধের জন্য তাকেও (দাসকে) বিক্রি করা হবে। আর যদি দাস তার হাতে থাকা মনিবের কোনো সম্পদ গোপন করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তা প্রকাশ করে, যাতে তা থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর ঋণ রয়েছে। অতঃপর ঋণের মালিক তাকে আটক করেছে। আর ঋণী ব্যক্তিটি দরিদ্র, তার কোনো সম্পদ নেই। তার কাছে একটি শরীয়াহসম্মত ওয়াকফের দিক থেকে একটি বাগানের মুনাফা/উপকারিতা স্থানান্তরিত হয়েছে, কিন্তু উল্লেখিত সময়কালে ঋণ পরিশোধের সময় আসা পর্যন্ত তার আয় (রী') থেকে ঋণ পরিশোধের পরিমাণ অর্জিত হয় না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে অসচ্ছল (মু'সির) হয়, তবে তাকে বন্দী করা বা তার কাছে (ঋণ) দাবি করা বৈধ নয়; বরং তার সচ্ছলতা (মাইসারা) আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া (ইনযার) ওয়াজিব। আর যদি তার কাছে ঋণ পরিশোধের জন্য ওয়াকফের মুনাফা ছাড়া অন্য কিছু না থাকে: তবে সাধ্যমতো ওয়াকফের মুনাফার ভাড়া (উজরাহ) থেকে ঋণ আদায় করা হবে। যদি এর বাইরে তার কোনো সম্পদ প্রকাশ পায়, তবে তা থেকে যতটুকু সম্ভব আদায় করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর কোনো হক (দায়) রয়েছে এবং সে তা দিতে অস্বীকার করে, তাকে কি শাস্তি (উকুবাহ) দ্বারা স্বীকারোক্তি দিতে বাধ্য করা ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

শরীয়াহর বিধান হলো: যার উপর কোনো হক (দায়) ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তা পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা আদায়ে বিরত থাকে, তবে তাকে প্রহার (দরব) ও বন্দী (হাবস) করার মাধ্যমে বারংবার শাস্তি দেওয়া হবে, যতক্ষণ না...

সে যেন তা আদায় করে, চাই সেই হক তার উপর ঋণ (দাইন) হোক, অথবা তার কাছে গচ্ছিত (ওয়াদীআহ) হোক, অথবা জবরদখলকৃত (গসব) সম্পদ হোক, অথবা ধার নেওয়া (আরিয়াহ) বস্তু হোক, অথবা মুসলমানদের সম্পদ হোক। অথবা হকটি যদি কোনো কাজ (আমল) হয়: যেমন স্ত্রীর তার স্বামীকে তার সাথে উপভোগের (ইস্তিমতা) সুযোগ দেওয়া, এবং শ্রমিকের তার উপর আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) সেবা (মানফাআত) সম্পন্ন করা।

আর এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তোমরা যাদের মধ্যে অবাধ্যতা (নুশূয) আশঙ্কা করো, তাদের উপদেশ দাও, বিছানায় তাদের ত্যাগ করো এবং তাদের প্রহার করো। [সূরা নিসা ৪:৩৪] আল্লাহ সুবহানাহু পুরুষের জন্য নারীকে প্রহার করা বৈধ করেছেন, যখন সে তার উপর আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) সহবাস (মুবাশারাহ) এবং স্বামীর শয্যার হক (অধিকার) থেকে বিরত থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (মটল) করা জুলুম (অবিচার)। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এ সংকলিত। আর তিনি বলেছেন: সক্ষম ব্যক্তির বিলম্ব (লাইয়্যু) তার সম্মান (ইর্‌দ) ও শাস্তি (উকূবাহ) বৈধ করে দেয়। এটি আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন। আর ‘আল-লাইয়্যু’ (الْليُّ) হলো ‘আল-মটল’ (الْمَطْلُ) বা টালবাহানা, এবং ‘আল-ওয়াজিদ’ (الْوَاجِدُ) হলো ‘আল-কাদির’ (الْقَادِرُ) বা সক্ষম ব্যক্তি।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন যে, ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (মটল) করা জুলুম এবং তা তার সম্মান (ইর্‌দ) ও শাস্তি (উকূবাহ) বৈধ করে দেয়। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, টালবাহানাকারীর শাস্তি (উকূবাহ) দেওয়া বৈধ (মুবাাহ)।

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে সোনা (আস-সাফরা), রূপা (আল-বাইদা) এবং অস্ত্রের বিনিময়ে সন্ধি (সালাহ) করেছিলেন। তিনি হুয়াই ইবনে আখতাবের চাচাকে তার গুপ্তধন (কানয) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: হে মুহাম্মাদ, খরচাপাতি তা শেষ করে দিয়েছে। তখন তিনি যুবাইরকে বললেন: একে ধরো। যুবাইর তাকে ধরলেন এবং তাকে সামান্য শাস্তি (আযাব) দিলেন। তখন সে বলল: আমি তাকে এই ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে আসতে দেখেছি, আর তা ছিল একটি গরুর চামড়ার মধ্যে।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানতে পারলেন যে, এই লোকটি সেই সম্পদের স্থান জানে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রাপ্য (ইস্তাহিক্কুহু) ছিল,

আর তিনি (সেই ব্যক্তি) যখন তা গোপন করেছিল, তখন (কর্তৃপক্ষ) যুবাইরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে শাস্তি দিতে, যতক্ষণ না সে তাদের সেই সম্পদের সন্ধান দেয়। আর যে ব্যক্তি তার সম্পদ গোপন করে, সে শাস্তির অধিক উপযুক্ত। মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী ফুকাহাগণ এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং আমি এতে কোনো মতভেদ (খিলাফ) আছে বলে জানি না।

আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, ঋণ বা অন্য কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) আদায় করা থেকে যে ব্যক্তি বিরত থাকে, যদি সে বিরত থাকার উপর জিদ করে, তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং বারবার প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। শুধু একবার প্রহারের উপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে না; বরং তা আদায় না করা পর্যন্ত বিভিন্ন দিনে তার উপর প্রহারকে বিভক্ত করা হবে।

আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ইজমা করেছেন যে, প্রত্যেক এমন পাপের ক্ষেত্রে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) শরীয়তসম্মত, যার জন্য কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) বা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। আর পাপ দুই প্রকার: ওয়াজিব ত্যাগ করা এবং হারাম কাজ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি ওয়াজিব আদায়ের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে, সে পাপিষ্ঠ এবং শাস্তি ও তা'যীরের উপযুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সম্যক অবগত।

***

**প্রশ্ন করা হলো:**

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার বাড়িতে সাক্ষীগণকে উপস্থিত করে বলল: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমার অমুক কন্যা সাবালিকা (রশীদাহ), তার লেনদেন বৈধ (জায়িযাতুত তাসাররুফ), তার উপর কোনো নিষেধাজ্ঞা (হাজর) নেই। আর সে তার স্বামী, তার ভাইদের একজন এবং তার মাতার উপস্থিতিতে স্বামী ও সন্তানের অধিকারিণী। সে এই কথাটি কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করল। অতঃপর যখন তার সাক্ষীগণ চলে গেল, তখন তার ভাই সাক্ষীগণকে বলল: তোমরা এই সাবালকত্বের (রুশদ) সাক্ষ্য দিও না। এরপর কয়েকদিন পর তার পিতা ও ভাই উপস্থিত হলো এবং তার পিতা বলল: আমি তার সাবালকত্বের ঘোষণা (তারশীদ) থেকে প্রত্যাবর্তন করেছি।