ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তাহলে কি তা বৈধ হবে? নাকি হবে না? এবং শরীয়াহসম্মত ভিত্তি ছাড়া কি তার (পিতার) জন্য প্রত্যাবর্তন করা (সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করা) জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষীদের জন্য তার ভাইয়ের কথায় বা অন্য কারো কথায় কর্ণপাত করা এবং সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত নয়; বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন, আল্লাহর জন্য তাদের উপর সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক। আর তার পিতার জন্য তার সাবালকত্ব (রৌশদ) সম্পর্কে তিনি যা আদেশ করেছেন, তা থেকে ফিরে আসা (সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করা) বৈধ নয়; বরং যদি প্রমাণিত হয় যে তার উপর এমন নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) এসেছে যা তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা আবশ্যক করে, তবে সেই নিষেধাজ্ঞা আরোপের ক্ষমতা তার পিতার থাকবে না; বরং তা হবে উলিল আমর (শাসক বা বিচারকের)।

এমনকি যদি পিতা তার সাবালকত্ব স্বীকার নাও করেন, যখনই সে সাবালিকা (রাশীদাহ) হয়ে যায়, তখনই তার উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়—সেক্ষেত্রে পিতা তাকে সাবালিকা ঘোষণা করুক বা না করুক, এবং কোনো বিচারক (হাকিম) সেই মর্মে রায় দিক বা না দিক। আর যদি তার সাবালকত্ব নিয়ে বিতর্ক হয়, এবং দুজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে সাবালিকা, তবে তাদের সাক্ষ্য গৃহীত হবে এবং পিতা বা অন্য কারো কথায় কর্ণপাত করা হবে না। আর যদি সে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে লেনদেন করে থাকে এবং সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে লেনদেন চলাকালীন সময়ে সে সাবালিকা ছিল: তবে তার লেনদেন বৈধ হবে, যদিও পিতা দাবি করেন যে সে তার নিষেধাজ্ঞার (হাজর) অধীনে ছিল।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যে নিষেধাজ্ঞার (হাজর) অধীনে রয়েছে, অথচ ন্যায়পরায়ণ (আদিলাহ) সাক্ষ্যপ্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) তার সাবালকত্বের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে, যারা তার মাহরাম নয়। তা কি গৃহীত হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্যপ্রমাণ (বাইয়্যিনাহ আদিলাহ) তার সাবালকত্বের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তখন তার পক্ষে সেই মর্মে রায় দেওয়া হবে, যদিও তারা আত্মীয় না হয়। কারণ ন্যায়পরায়ণতা (আদালত), সাবালকত্ব (রৌশদ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি জনশ্রুতি (ইসতিফাদাহ) দ্বারাও জানা যেতে পারে, যেমন মুসলিমগণ উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতাগণ) এবং প্রসিদ্ধ নারীদের সাবালকত্ব সম্পর্কে অবগত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন বিধবা কন্যা আছে। সে তার চুক্তি সম্পাদন করলো এবং সাক্ষীদের সামনে তার রূশদ (বিবেচনাবোধ/প্রাপ্তবয়স্কতা) ঘোষণা করলো। যখন কন্যাটি বিষয়টি নিশ্চিত হলো, তখন সে তার পিতার অভিভাবকত্বের (হজর) অধীনে থাকাকে বেছে নিলো এবং রূশদকে বেছে নিলো না। এমতাবস্থায়, তার পিতার কি রূশদ বাতিল করার অধিকার আছে? নাকি নেই?

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে রশীদা (রূশদপ্রাপ্তা) হয়ে যায়, তখন তার পক্ষে আর হজর (অভিভাবকত্ব/নিষেধাজ্ঞা) এর অধীনে থাকা সম্ভব নয়। তবে, তার জন্য এই অধিকার আছে যে সে তার পিতার অনুমতি ছাড়া তার সম্পদে কোনো লেনদেন (তাসাররুফ) করবে না। যদি সে বলে: ‘আমি আমার পিতার অনুমতি ছাড়া কোনো লেনদেন করব না,’ তবে তার জন্য তা বৈধ হবে, যদি না সেই লেনদেন করা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি একজন পুরুষ সন্তান ও দুই কন্যা রেখে গেছেন, যারা রূশদপ্রাপ্তা নয় (অপ্রাপ্তবয়স্কা)। তাদের মধ্যে এক কন্যা এক স্বামীকে বিবাহ করলো এবং তার পিতার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করার এবং তাতে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করার জন্য তার স্বামীকে উকিল (প্রতিনিধি) বানালো। এমতাবস্থায়, উল্লিখিত ভাইয়ের কি তার উপর অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) আছে? এবং স্বামী যা গ্রহণ করেছে এবং ইয়াতীমার (অপ্রাপ্তবয়স্ক কন্যার) কল্যাণে যা খরচ করেছে, তার জন্য কি স্বামীকে জবাবদিহি করতে হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ভাইয়ের জন্য সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দিক থেকে কর্তৃত্ব (উইলায়াহ) রয়েছে। সুতরাং, যখন সে (বোন) এমন কিছু করে যা তার জন্য বৈধ নয়, তখন সে তাকে তা থেকে নিষেধ করবে। আর যদি সে নির্বোধ (সাফীহা) হয়, তবে তার উপর আইনি অবরোধ (হাজর) আরোপের বিষয়টি তার অসীর (وصي) জন্য, যদি তার কোনো অসী থাকে। অন্যথায়, বিচারক (আল-হাকিম) তার উপর আইনি অবরোধ আরোপ করবেন। আর তার ভাইয়ের জন্য বৈধ যে সে তার বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করবে।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হলো—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার সাত বছর বয়সী একটি সন্তান আছে। অন্য এক ব্যক্তি পিতার অনুমতি ছাড়া এবং তাঁকে না জানিয়ে শিশুটিকে একটি চতুষ্পদ জন্তুর পিঠে চড়াল। অতঃপর জন্তুটি শিশুটিকে লাথি মারল, তাকে ফেলে দিল এবং তার কাছ থেকে পালিয়ে গেল। তখন সেই ব্যক্তি (জন্তুর মালিক) শিশুটির পিতার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল এবং তার উপর জন্তুটির জবরদখলের (গাসব) অনুরূপ একটি দলিল লিখিয়ে নিল। এমতাবস্থায় পিতা কি কোনো কিছুর ক্ষতিপূরণ দেবেন (দামন)?

উত্তর:

তিনি উত্তর দিলেন: যদি এই ঘটনার (ক্বাদিয়্যাহ) মধ্যে পিতার কোনো কারণ বা উদ্যোগ না থাকে, তবে তার উপর কোনো দায় বর্তাবে না। আর জোরপূর্বক তার উপর যে দলিল লেখা হয়েছে, তার কোনো কিছুই তাকে মানতে হবে না। কেননা জন্তুটির মালিকই পিতার কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই শিশুটিকে তাতে আরোহণ করার আদেশ দিয়েছিল।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে ইয়াতীমের জন্য এমনভাবে কিছু ক্রয় করেছে যে তা বাইতুল মালের জন্য লাভজনক (গিবতাহ) হয়েছে, কিন্তু ইয়াতীমের জন্য কোনো লাভজনকতা প্রকাশ পায়নি। এই ক্রয় কি সহীহ (বৈধ) হবে? আর অভিভাবক (ওয়াসী) কি অতিরিক্ত মূল্যের জন্য দায়ী (যামিন) হবেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে ইয়াতীমের জন্য সমমূল্যে (ছামানুল মিথল) অথবা কোনো মঙ্গলের (মাসলাহা) কারণে সামান্য অতিরিক্ত মূল্যে ক্রয় করে, তবে তা জায়েয (বৈধ)। কিন্তু যদি সে এমন অতিরিক্ত মূল্যে ক্রয় করে যা সাধারণত মানুষ মেনে নেয় না (অর্থাৎ অতিরিক্ত ঠকানো), তবে অতিরিক্ত (ফাহিশ) মূল্য বাবদ সে যা প্রদান করেছে, তার জন্য তাকে দায়ী (যামিন) হতে হবে। বাইতুল মালের লাভজনকতা (গিবতাহ) কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ এটি কেবল বাহ্যিক রূপ, যার কোনো বাস্তবতা নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুলতানের কারাগারে বন্দী এবং নিজের জীবনের ওপর ভীত। তার ওপর থাকা শরীয়তসম্মত ঋণের জন্য তাকে দাবি করা হয়েছে। অতঃপর সে তার বন্দীদশায় এই মর্মে সাক্ষ্য (ইশহাদ) দেয় যে, তার মালিকানাধীন সমস্ত স্থাবর সম্পত্তি (আকার) তার স্ত্রীর মালিকানাভুক্ত এবং স্ত্রীও তা সমর্থন করে। এমতাবস্থায়, তার এই স্বীকারোক্তি (ইকরার) কি বৈধ হবে এবং তার সমস্ত সম্পত্তিতে কার্যকর হবে? নাকি এই স্বীকারোক্তি কেবল এক-তৃতীয়াংশের (আস-সুলুথ) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে? আর বাকি দুই-তৃতীয়াংশ কি উত্তরাধিকারীদের (ওয়ারিছ) অনুমোদনের ওপর স্থগিত থাকবে, নাকি থাকবে না? আর যদি তার একটি নাবালিকা কন্যা থাকে (তবে বিধান কী হবে)?

একজন দরিদ্র নারী। এই পরিস্থিতিতে এই স্থাবর সম্পত্তির উৎপন্ন আয় থেকে কি তার জন্য ব্যয় করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার উপর শরয়ী অধিকারসমূহ (দাবি) থাকে, আর সে তার মালিকানা এমনভাবে স্বেচ্ছায় হস্তান্তর করে দেয় যে, এই মালিকানা হস্তান্তরের কারণে অধিকারের দাবিদারদের জন্য তাদের দাবি পূরণের আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে: তবে তা আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে বাতিল। যেমনটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি উদ্ধৃতির (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটিতে রয়েছে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, ঋণ পরিশোধ করা ওয়াজিব এবং সন্তানের ভরণপোষণ ওয়াজিব। সুতরাং, তার জন্য ওয়াজিবকে ছেড়ে দেওয়া এবং যা ওয়াজিব নয় তাতে তা ব্যয় করা হারাম। অতএব, এই মালিকানা হস্তান্তরকে বাতিল করা হবে এবং তার উপর যা ওয়াজিব, যেমন—তার ঋণ পরিশোধ ও সন্তানের ভরণপোষণ, তাতে তা ব্যয় করা হবে।

আর যদি সম্পত্তিটি অন্যের প্রাপ্য হয়, অথবা তাতে এমন কিছু থাকে যা অন্য কেউ পাওয়ার অধিকারী, তবে অভিভাবকত্ব (উইলিয়াহ) বা প্রতিনিধিত্ব (ওয়াকালাহ) ছাড়া অন্যের অধিকারে তা ব্যয় করা বৈধ হবে না। আর যদি সাক্ষ্য প্রদান (ইশহাদ) এমন বিষয়ে হয় যা সে মালিক এবং সে তার স্ত্রীকে তার মালিকানা হস্তান্তর করেছে, তবে যা সে মালিক নয় তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর তাঁকে—রাহিমাহুল্লাহ—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে ইয়াতিমদের সম্পদের উপর অভিভাবক নিযুক্ত করা হয়েছে, অথচ সে অযোগ্য (কাসির)। তার অভিভাবকত্ব এবং তার পারিশ্রমিকের হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইয়াতিমদের সম্পদের উপর এমন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক নিযুক্ত করা জায়েয নয়, যে তার উপর নিযুক্ত বিষয়ে শক্তিশালী (সক্ষম), অভিজ্ঞ (খাবীর) এবং তার প্রতি আমানতদার (আমীন)।