ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আর ওয়াজিব হলো, যদি অভিভাবক (ওয়ালী) এই গুণসম্পন্ন না হন, তবে তার স্থলে এমন ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করা, যিনি যোগ্য। এবং তিনি নির্ধারিত পারিশ্রমিক (আল-উজরাহ আল-মুসাম্মাতাহ) পাওয়ার অধিকারী হবেন না। তবে যদি ইয়াতীমগণ এমন কোনো কাজ করে, যার জন্য অনুরূপ পারিশ্রমিক (উজরাতুল মিথল) প্রাপ্য হয়, তবে তা অন্যান্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তির অধীনে কাজের মতোই গণ্য হবে।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার কন্যাকে এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছে এবং সে (কন্যা) বহু বছর ধরে তার (স্বামীর) সাহচর্যে রয়েছে। অতঃপর তার পিতা এসে কন্যার স্বার্থে কিছু দাবি করল। তখন স্বামী বলল, ‘আমি মাহজুর (আইনি নিষেধাজ্ঞার অধীন) এবং কিতাবে (দলিলপত্রে) যা উল্লেখ আছে, তা হিজরের (নিষেধাজ্ঞার) অধীনে?’

তিনি উত্তর দিলেন:

কেবল তার এই কথা দ্বারা তা গৃহীত হবে না যে, সে মাহজুর (নিষেধাজ্ঞার অধীন)। বরং মূলনীতি (আল-আসল) হলো, যতক্ষণ না সে প্রমাণ করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার লেনদেন (তাসাররুফ) বৈধ এবং হিজর (নিষেধাজ্ঞা) অনুপস্থিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করেছে এবং তার থেকে সন্তান লাভ করেছে। আর উক্ত স্ত্রীর পিতা তার কন্যার সম্পদের উপর নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে চাইল, যাতে সে নিজের জন্য তা ব্যবহার (তাসাররুফ) করতে পারে। কিন্তু কন্যা তাকে তা থেকে বারণ করল। তখন পিতা দাবি করল যে, কন্যা হিজরের (নিষেধাজ্ঞার) অধীন। তার পক্ষ থেকে এই দাবি কি গ্রহণযোগ্য হবে? অথচ তার পক্ষ থেকে এমন কোনো নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) প্রকাশ পায়নি, যার কারণে তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা যায়? এবং তার কি অধিকার আছে যে, সে তার পিতাকে তার সম্পদে হস্তক্ষেপ (তাসাররুফ) করা থেকে বারণ করবে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: তার পিতার জন্য নিজের স্বার্থে (সম্পদ) ব্যবহার করা বৈধ নয়। বরং, যদি সে তার সম্পদ নিজের জন্য ব্যবহার করে, তবে তা তার অভিভাবকত্বের যোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে এবং তাকে তার উপর অভিভাবকত্ব থেকে বিরত রাখা হবে, যেমনটি (সম্পদ ব্যয়ের) নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে হয়। আর যদি সে অভিভাবকত্বের যোগ্য হয়, এবং সে কেবল তার (মেয়ের) জন্য এমনভাবে সম্পদ ব্যবহার করে যাতে তার (মেয়ের) কল্যাণ নিহিত, নিজের কল্যাণ নয়, তবে তার উপর তার অভিভাবকত্ব কেবল ততক্ষণই থাকবে যতক্ষণ নির্বুদ্ধিতা (*সাফাহ*) বিদ্যমান থাকে। কেননা, যখন সে সাবালিকা ও বিচক্ষণ (*রুশদ*) হয়ে যায়, তখন তার (সম্পদ ব্যয়ের) নিষেধাজ্ঞা তার (পিতার) ইচ্ছা ছাড়াই উঠে যায়।

আর যদি সে তার বিচক্ষণতার প্রমাণ (*বাইয়্যিনাহ*) পেশ করে, তবে তার উপর থেকে পিতার অভিভাবকত্ব তুলে নেওয়ার রায় দেওয়া হবে। এবং তার (মেয়ের) অধিকার আছে যে, যদি সে (পিতা) তা (অভিভাবকত্ব) দাবি করে এবং প্রমাণ পেশ না করে, তবে সে (পিতা) কসম করবে যে সে তার বিচক্ষণতা সম্পর্কে অবগত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক স্ত্রী সম্পর্কে, যে দাবি করে যে সে (আইনি) নিষেধাজ্ঞার অধীনে ছিল (*তাহতা আল-হাজর*), অথচ স্বামী তা জানত না। অতঃপর স্বামী তাকে তালাক দিল এবং সে (স্ত্রী) স্বামীকে দায়মুক্ত করল। অতঃপর সে অন্য এক ব্যক্তিকে বিবাহ করল। অতঃপর সে (স্ত্রী) প্রথম স্বামীর বিরুদ্ধে মোহরের (*সাদাক*) জন্য মামলা করল, কারণ সে নিষেধাজ্ঞার অধীনে ছিল। তবে কি তা গ্রহণযোগ্য হবে?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

কেবল তার এই দাবির ভিত্তিতে তা গ্রহণযোগ্য হবে না যে সে নিষেধাজ্ঞার অধীনে ছিল। বরং, যদি সে বিচক্ষণ ব্যক্তির মতো লেনদেন করে থাকে, তবে সে বিচক্ষণ (*রাশীদাহ*)। তার ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হবে, যদিও সে (নামমাত্র) নিষেধাজ্ঞার অধীনে থাকে। সুতরাং, যদি সে প্রমাণ (*বাইয়্যিনাহ*) পেশ করে যে সে বিচক্ষণ, তবে তার দান/দায়মুক্তি (*তাব্বাররু'*) সম্পন্ন হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) - রাহিমাহুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন):

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কিছু ইয়াতীমের সম্পদের স্বীকারোক্তি দিয়েছিল এবং লিখিতভাবে তা প্রদান করেছিল। অতঃপর একজন ইয়াতীম তার কাছে দাবি করলে, সে বিচারকের সামনে তা অস্বীকার করে এবং কসম করে যে, ইয়াতীম তার কাছে কোনো কিছুরই হকদার নয়। এরপর সে অসুস্থ অবস্থায় ইয়াতীমের কাছে দায়মুক্তির (ইব্‌রা) আবেদন করে। অসুস্থ অবস্থায় তার এই দায়মুক্তি কি বৈধ হবে?

ফাজাআবা (তিনি উত্তর দিলেন):

এই দায়মুক্তি বাস্তবে (ফী নাফ্‌সিল আমরি) বৈধ হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত দাবি-কৃত ব্যক্তি হক অস্বীকারকারী (জাহিদ) থাকবে।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন কর্মীর (আমিল) কাছে ইয়াতীমের সম্পদ মুদারাবা (মুনাফা-ভিত্তিক অংশীদারিত্ব) হিসেবে ফল কেনার জন্য প্রদান করেছিল। তার সাথে অন্য একজন আমানতদার (আমীন) ছিল, যার জন্য অর্ধেক (মুনাফা) নির্ধারিত ছিল এবং তাদের (আমিল ও আমীন) প্রত্যেকের জন্য এক-চতুর্থাংশ নির্ধারিত ছিল। অতঃপর সম্পদটি ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং অন্যজনের অপারগতার কারণে কর্মীটি একাই কাজ চালিয়ে যায়। আর এই অংশীদারিত্বটি ফল পরাগায়নের (তা'বীর) পরে হয়েছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর ফাসাদ (অবৈধতা) সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, কর্মী ও ইয়াতীমের অভিভাবকের উপর ব্যয় হওয়া সম্পদের ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দেওয়া আবশ্যক?

ফাজাআবা (তিনি উত্তর দিলেন):

এই অংশীদারিত্বের বৈধতা (সিহ্‌হাত) নিয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে, তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—এটি বৈধ। আর এটি বৈধ হোক বা অবৈধ হোক—যদি ইয়াতীমের অভিভাবক তাতে অবহেলা (তাফরিত) করে থাকে, তবে...

যদি সে তা করে, তবে সে দায়ী হবে (বা ক্ষতিপূরণ দেবে)। আর যদি সে এমন কিছু করে যার বাহ্যিক দিকটি কল্যাণকর (মাসলাহা), তবে তার কর্মীর (আমিল) কোনো অপরাধের (জিনায়াহ) জন্য তার উপর কোনো দায় (দামন) বর্তাবে না। আর কর্মীর (আমিল) ক্ষেত্রে, যদি সে খেয়ানত করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে) অথবা শৈথিল্য দেখায় (তাফরিত করে), তবে তার উপর দায় বর্তাবে। অন্যথায়, তার উপর কোনো দায় বর্তাবে না। চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) হলেও, যা সহীহ (বৈধ) চুক্তির মাধ্যমে জামিনযোগ্য (দামনযোগ্য), তা ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমেও জামিনযোগ্য হবে। আর যা সহীহ চুক্তির মাধ্যমে জামিনযোগ্য নয়, তা ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমেও জামিনযোগ্য হবে না। এবং তাদের উভয়ের উপরই অপরাধ (জিনায়াহ) ও শৈথিল্য (তাফরিত) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে শপথ (ইয়ামিন) গ্রহণ করা আবশ্যক।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) প্রশ্ন করা হয়েছিল:

সম্মানিত অভিভাবকত্বের (আল-হাজর আশ-শরীফ) অধীনে থাকা কিছু ইয়াতীম সম্পর্কে: অতঃপর তাতারেরা (মোঙ্গলরা) শাখহাবের বছর তাদেরকে বন্দী করে নিয়ে যায়, যখন তারা ছিল নাবালক। তখন কিছু লোক তাদের সম্পদ দখলের জন্য শাসকবর্গের (উলাত আল-আমর) কাছে কানকথা লাগায়, অথচ তাদের (ইয়াতীমদের) রক্তসম্পর্কীয় (যূ রাহিম) এবং আসাবা (পিতৃকুলীয়) ওয়ারিশ বিদ্যমান। যখন এই বিষয়টি ওয়ারিশদের কাছে পৌঁছায়, তখন তারা তাদের (ইয়াতীমদের) অনুপস্থিতির (বা মৃত্যুর) অনুমানের ভিত্তিতে একটি মহযার (আইনগত দলিল/প্রমাণপত্র) প্রতিষ্ঠা করে যে, তারাই তাদের ওয়ারিশ। এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও কি কারো জন্য তা দখলের চেষ্টা করা বৈধ হবে, এবং তাদের অনুপস্থিতির জন্য অপেক্ষা করা কি উচিত? আর যে ব্যক্তি এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তা গ্রহণ করে, সে কি গুনাহগার হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ওয়ারিশগণ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই সম্পত্তি (মিলক) গ্রহণ করা বৈধ নয়; তবে এর মালিকের উপর আবশ্যকীয় ভরণপোষণ (নাফাকাহ আল-ওয়াজিবাহ), যেমন তার সন্তানের ভরণপোষণ, তা এই সম্পদ থেকে ব্যয় করা হবে এবং তার ঋণসমূহ (দিয়ুন) এই সম্পদ থেকে পরিশোধ করা হবে। আর যখন তার মৃত্যুর ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়া হবে, তখন তা ওয়ারিশের জন্য হবে। যে সময়কাল পর্যন্ত তারা অপেক্ষা করবে, সেই সময়কাল নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে: উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ এর একটি নির্দিষ্ট সময়কাল নির্ধারণ করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এই বিষয়ে তারা বিচারকের (আল-হাকিম) কাছে প্রত্যাবর্তন করবে।

তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যে এই বিষয়ে (মিথ্যা) কথা বলে, যাতে সে সম্পদকে তার অ-হকদার ব্যক্তির দিকে সরিয়ে দিতে পারে। নিশ্চয়ই সে এই কাজের জন্য ইমামগণের ঐকমত্যে পাপী হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যার কাছে একজন ইয়াতীম আছে এবং ইয়াতীমের সম্পদ তার তত্ত্বাবধানে রয়েছে। সে ইয়াতীমের খরচ তার (ইয়াতীমের) সম্পদ থেকে সরিয়ে নিজের পক্ষ থেকে তার উপর খরচ করে। এমতাবস্থায়, বিচারকের অনুমতি ছাড়া সেই সম্পদে ব্যবসা বা স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার) ক্রয়ের মাধ্যমে লেনদেন করার অধিকার কি তার আছে—যা সম্পদকে বৃদ্ধি করে ও বিকশিত করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তার জন্য তা জায়েয। বরং তার জন্য তা করা উচিত। যদি সে (ইয়াতীমের) ওয়াসি (আইনগত অভিভাবক) হয়, তবে বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর যদি সে ওয়াসি না হয়, এবং ইয়াতীমদের সম্পদের তত্ত্বাবধায়ক যদি এমন আলিম ও আদিল (জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ) বিচারক হন যিনি তা সংরক্ষণ করেন এবং তাতে কল্যাণকর (মাসলাহা) কাজের নির্দেশ দেন, তবে এই বিষয়ে তার অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব।

আর যদি তার অনুমতি নিতে গেলে সম্পদের ক্ষতি (ইদ্বা‘আহ) হওয়ার আশঙ্কা থাকে—যেমন বিচারক বা তার প্রতিনিধি যদি ফাসিক (পাপী), অথবা জাহিল (অজ্ঞ), অথবা অক্ষম হন, অথবা তিনি ইয়াতীমদের সম্পদ সংরক্ষণ না করেন—তবে যিনি সেই সম্পদের উপর কর্তৃত্বশীল (মুস্তাওলি), তিনি বিচারকের অনুমতি ছাড়াই তা সংরক্ষণ করবেন এবং তাতে কল্যাণকর (মাসলাহা) কাজ করবেন।