ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন), এবং তিনি তিনজন সন্তান ও কিছু সম্পত্তি রেখে গেছেন। তাদের মধ্যে একজন বড় সন্তান ছিল, যে সম্পত্তির কিছু অংশ ভেঙে ফেলেছে, নতুন করে নির্মাণ করেছে, সেখানে বিবাহ করেছে এবং সেখানে তার সন্তানাদি হয়েছে। আর অন্যান্য ওয়ারিশগণ নিষ্ক্রিয় ছিল। যখন তারা সম্পত্তি ভাগ করার দাবি জানালো, তখন সে (বড় ছেলে) নির্মাণটি ভেঙে ফেলার ইচ্ছা করলো?

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

ভূমির (ভিটার) ক্ষেত্রে, তাতে তাদের অধিকার অবশিষ্ট থাকবে। আর নির্মাণের ক্ষেত্রে, যদি সে তা সম্পূর্ণরূপে তার নিজের অর্থ দিয়ে নির্মাণ করে থাকে—আগেরটি (আগের নির্মাণ সামগ্রী) ব্যবহার না করে—তবে তার অধিকার আছে তা নিয়ে নেওয়ার; কিন্তু তাদের জন্য যে প্রথম নির্মাণটি ছিল, তার ক্ষতিপূরণ (জামানত) দেওয়া তার উপর আবশ্যক। আর যদি সে প্রথম উত্তরাধিকারের (সম্পত্তির) মাধ্যমে তা পুনঃনির্মাণ করে থাকে, তবে তা তাদের (সকল ওয়ারিশের) হবে।

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হলো:

ঈদ এবং অন্যান্য সময়ে ছোট ছেলেদের রেশমী পোশাক পরিধান করানো সম্পর্কে। ইয়াতীমের অভিভাবকের জন্য কি তাকে রেশম পরিধান করানো জায়েয? নাকি জায়েয নয়? আর যদি সে তা করে, তবে কি সে গুনাহগার হবে? নাকি হবে না? অনুরূপভাবে, তাদের টুপি বা পাগড়ি সোনা দিয়ে গিল্টি করা কি জায়েয? নাকি জায়েয নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতানুসারে, ইয়াতীমের অভিভাবকের জন্য তাকে রেশম (হারীর) পরিধান করানো বৈধ নয়। যেমন তার জন্য তাকে মদ (খামর) পান করানো এবং মৃত জন্তুর মাংস (মাইতাহ) খাওয়ানো বৈধ নয়। প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের উপর যা হারাম করা হয়েছে, অভিভাবকের কর্তব্য হলো শিশুদেরকে তা থেকে দূরে রাখা।

আর নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) ইবনুয যুবাইরের গায়ে রেশম দেখে তা ছিঁড়ে ফেলেছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা তাদেরকে রেশম পরিধান করিও না। অনুরূপভাবে, পুরুষদের জন্য যা হারাম, যেমন স্বর্ণ (যাহাব)।

আর অভিভাবককে কৃপণতার (বুখল) অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি প্রতিহত করা যায় এই উপায়ে যে, তিনি তাকে বৈধ (মুবাহ) এমন পোশাক পরিধান করাবেন যার মাধ্যমে ঈদসমূহ ও অন্যান্য সময়ে সৌন্দর্য লাভ হয়। যেমন আলেকজান্দ্রিয়ার তৈরি বিশেষ ধরনের কাপড় (আল-মাক্বাতিউল ইসকান্দারানিয়্যাহ) এবং অন্যান্য যা দ্বারা সৌন্দর্য ও শোভা লাভ হয় এবং হারাম কাজ না করেই কৃপণতার অপবাদ দূর হয়।

যার কাছে সত্য (আল-হক্ব) স্পষ্ট হয়ে যায়, তার জন্য তা থেকে সরে গিয়ে অন্য কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর কারো জন্য এটা ওয়াজিব নয় যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো অনুসরণ করবে তাঁর প্রতিটি আদেশ, নিষেধ, হালাল ঘোষণা এবং হারাম ঘোষণার ক্ষেত্রে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একজন অসি (وصي) সম্পর্কে যার কিছু সম্পত্তি রয়েছে। আর তার অভিভাবক তাতারদের দেশে অবস্থান করছে। সে (অসি) তার নিজস্ব মতামতে সম্পত্তিগুলো ক্রেতার কাছে বিক্রি করে দিয়েছে— কোনো ঘোষণা (নিদা), সাক্ষী রাখা (ইশহাদ) অথবা কারো বিচারিক সিদ্ধান্ত (হুকুম) ছাড়াই। এই বিক্রি কি সহীহ (বৈধ)?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সাবালক (রুশদপ্রাপ্ত) হওয়ার পূর্বে বিক্রি করে থাকে, তবে তার বিক্রি বাতিল (বাতিলুন); বিশেষত যদি তা হয়... [অসমাপ্ত]

সে গুরুতর প্রতারণামূলক মূল্যে (অতিরিক্ত কম বা বেশি দামে) বিক্রি করেছে। অতঃপর যদি ক্রেতা দাবি করে যে সে (বিক্রেতা) বুদ্ধিমান ছিল, কিন্তু তার নির্বুদ্ধিতার (সাফাহ) প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে বিক্রয়টি বাতিল বলে রায় দেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন একজন আমীর (প্রশাসক) সম্পর্কে, যিনি জনগণের সাথে লেনদেন করেন এবং তাঁর হিসাবের উপর নির্ভর করেন। যদি তিনি অবহেলা করেন এবং তা লিপিবদ্ধ না করেন, তবে কি তা তাঁর জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে? আর আমীর নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তাঁর জিম্মায় কিছু আছে; বরং তিনি কর্মচারীর (আল-আমিল) খাতার উপর নির্ভর করেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি তিনি তা (হিসাবরক্ষণ) প্রয়োগে ইজতিহাদ (যথাসাধ্য চেষ্টা) করে থাকেন এবং তাঁর একজন লেখক/হিসাবরক্ষক থাকে, যিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), অভিজ্ঞ (খাবীর) এবং জনগণের সম্পদ রক্ষায় সচেষ্ট থাকেন: তবে তাঁর জিম্মায় কোনো কিছু থাকবে না। কারণ আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না। আর যদি তিনি লেখক/হিসাবরক্ষক নিয়োগে শৈথিল্য (তাফরিত) করে থাকেন—যেমন সে যদি হয় বিশ্বাসঘাতক (খাইন) অথবা অক্ষম—তবে তাঁর শৈথিল্যের কারণে জনগণের যে অধিকার নষ্ট হয়েছে, তার ক্ষতিপূরণ (দারক) তাঁর উপর বর্তাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

শস্য-গ্রামসমূহের (কৃষি-গ্রাম) উপর নিযুক্ত উকীলগণ (প্রতিনিধিগণ) সম্পর্কে, যাদের জন্য প্রতিটি ফদ্দান (একর)-এর উপর গম ও অন্যান্য শস্যের কিছু পরিমাণ ধার্য করা হয়েছে এবং তাদের (উকীলদের) ভরণপোষণ (বা খরচ) কৃষকদের উপর বর্তায়। আর তার (উকীলের) জন্য সৈন্যদের (বা সামরিক বাহিনীর) পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম (মুদ্রা) রয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি উকীল নিজের জন্য তার কাজের স্বাভাবিক পারিশ্রমিক (উজরতে আমাল বিল-মা'রুফ) ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ না করে, এবং অতিরিক্ত অংশ যদি মুকতি' (ইকতা'র অধিকারী) গ্রহণ করে, তবে মুকতি'ই কৃষকদের উপর জুলুমকারী। আর যে ব্যক্তি তার কাজের পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছে, সে তার প্রাপ্যই নিয়েছে। সুতরাং তার জন্য তা হারাম হবে না। যদি উকীল মুকতি'কে ধার্যকৃত কর (দারীবা) থেকে এমন কিছু দিয়ে থাকে যা তার সমকক্ষদের পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি, কিন্তু সে (উকীল) নিজের জন্য তার কাজের পারিশ্রমিক ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ না করে, তবে তা বৈধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ওকালতি (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার পাওনা ঋণসমূহ আদায়ের জন্য অন্য এক ব্যক্তিকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করল। অতঃপর সে (মুওয়াক্কিল) তাকে বরখাস্ত করল এবং তার (উকিলের) কাছে যা অবশিষ্ট ছিল তা দাবি করল। এরপর সেই দায়িত্বপ্রাপ্ত উকিল মুওয়াক্কিলের অনুমতি ছাড়াই তার এবং যার উপর ঋণ ছিল তার মধ্যে একটি দায়মুক্তির (মুবারাআহ) দলিল লিখল। এই দায়মুক্তি কি বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার ওকালতির মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ না থাকে যা নির্দেশ করে যে তাকে দায়মুক্তির (ইবরা) অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে মুওয়াক্কিলের জন্য সাব্যস্ত (নিশ্চিত) ঋণ থেকে তার (উকিলের) দায়মুক্তি বৈধ হবে না। যদিও সে (উকিল) সেই বিষয়ে দায়মুক্তির স্বীকারোক্তি দেয়, যে বিষয়ে সে উকিল ছিল তার স্বীকারোক্তির পূর্বে; যেমন আদায়ের জন্য ওকালতি দেওয়া হলে, যখন সে (উকিল) তা স্বীকার করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দালালকে (দাল্লাল) তার জন্য পণ্য কেনার জন্য উকিল নিযুক্ত করে। অতঃপর সে (দালাল) তার জন্য তা কিনে দেয় এবং বিক্রেতার কাছ থেকে পারিশ্রমিক (জু'ল) গ্রহণ করে এই শর্তে যে সে (বিক্রেতা) তাকে (ক্রেতাকে) সেই মূল্যে তা বিক্রি করেছে?