ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

এবং এর হুকুম হলো যা বৈধ (জায়েয)। যদিও ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ)-এর ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো যে তিনি ন্যায়পরায়ণ (আদল) হবেন, যদি তা এমনভাবে সম্ভব হয় যে তার চেয়ে বড় কোনো ফাসাদ (ক্ষতি) না ঘটে। অনুরূপভাবে সালাতের ইমামদের ক্ষেত্রেও (একই হুকুম), যখন কোনো ফাজির (পাপী)-এর পিছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়।

সুতরাং, যদি কোনো ফাজির (পাপী) ছাড়া জমি হস্তান্তর করা সম্ভব না হয়, এবং তার কাছে আমানত রাখা (বিশ্বাস করে জমি দেওয়া) ফাসাদ (ক্ষতি) সৃষ্টি করে, তখন প্রয়োজন হয় যে জমিটি তার কাছে ইজারা (ভাড়া) হিসেবে হস্তান্তর করা হোক। এটি ইজারা (ভাড়া) বৈধ হওয়ার একটি দিক।

উপরন্তু, এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব)-এর ভিত্তিতে জমি নেবে, যেমন মুসাকাত (গাছের পরিচর্যার বিনিময়ে অংশীদারিত্ব) অথবা মুজারাআহ (চাষাবাদের বিনিময়ে অংশীদারিত্ব)। যদি ইজারা হিসেবে হস্তান্তর করা না হয়, তবে তা অব্যবহৃত থেকে যাবে এবং এর মালিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, যদিও তারা দরিদ্র হয়।

আর এতে (ইজারায়) ফাসাদ (ক্ষতি) বলতে কেবল এই সম্ভাবনা থাকে যে ফলন স্বাভাবিকের চেয়ে কম হতে পারে, ফলে তা একটি ঝুঁকিপূর্ণ (মুখাতারাহ) বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আর এই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয় মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী)-কে, যেমন জায়েয (বৈধ) ইজারার ক্ষেত্রে যদি কোনো সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার বিপরীতে যে ভাড়া (উজরাহ) ছিল, তা বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যদি তা (মানফাআত) কমে যায়—সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে—তবে মানফাআত (সুবিধা) যতটুকু কমেছে, সেই অনুপাতে ভাড়া (উজরাহ) থেকেও কমে যাবে।

সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাওয়াইহ (ফসলের ক্ষতি)-এর কারণে মূল্য মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো কিছু বিক্রি করো, আর তাতে কোনো জাইহা (মহাবিপদ) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য বৈধ নয় যে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করো। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?

আর এটি মালিক (ইমাম মালিক), আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এর কারণ হলো, ফলন কব্জা (দখল) করা হলেও তা এমনভাবে পূর্ণাঙ্গ কব্জা করা হয়নি যে কব্জাকারী তা কাটার (জিযাঝ) ক্ষমতা রাখে। যেমন মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) যখন বস্তুটি (আইন) কব্জা করে, তখন এমন পূর্ণাঙ্গ কব্জা অর্জিত হয় না যার মাধ্যমে সে সমস্ত সুবিধা (মানফাআত) পুরোপুরি ভোগ করতে সক্ষম হয়। সুতরাং, যদি সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায় তার আগে...

তা (উপকারিতা) সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করার সক্ষমতা না থাকলে ভাড়া (আল-উজরাহ) বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, ফল (আস-সামারাহ) কাটার (আল-জিদায) সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে মূল্য (আস-সামান) বাতিল হয়ে যায়। সুতরাং, এখানে বাগানের ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুসতা'জির লীল-বুস্তান) যদি এমন হয় যে, কোনো বিপদ (আ-ফাহ) ঘটেছে যা ভূমিকে তার স্বাভাবিক উপকারিতা (আল-মানফা'আহ আল-মু'তাদাহ) থেকে বঞ্চিত করেছে—যেমন, বৃষ্টির পানি ও নদীর পানি কমে যাওয়ার ফলে উপকারিতা স্বাভাবিক মাত্রা থেকে হ্রাস পেয়েছে; কারণ, চুক্তির বিষয়বস্তুকে (আল-মা'কূদ 'আলাইহি) অবশ্যই এমন অবস্থায় থাকতে হবে যেখান থেকে উদ্দেশ্যমূলক উপকারিতা সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করা সম্ভব।

যখন তা এই অবস্থা থেকে বেরিয়ে যায়—তখন ভাড়া গ্রহণকারীর জন্য হয় চুক্তি বাতিল (আল-ফাসখ) করার অথবা ক্ষতিপূরণ (আল-আরশ) পাওয়ার অধিকার থাকে; আর এটি (ক্রয়কৃত) ফলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য 'আল-জায়িহাহ' (বিপর্যয়ের কারণে দায়মুক্তি) রহিত করার বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত উপকারিতার নষ্ট হয়ে যাওয়া (তালাফ) বা তা হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার (ফাওয়াত) বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

আর এখানে বাগানের ভাড়া গ্রহণকারী ভূমির ভাড়া গ্রহণকারীর মতোই, সম্পূর্ণ সমান। সে (ভাড়া গ্রহণকারী) কেবল মূল সম্পদ (আল-উসূল) গ্রহণ করে এবং সে-ই সেগুলোর পরিচর্যা করে যতক্ষণ না ফসল শক্ত হয় এবং ফল পাকার উপযুক্ততা প্রকাশ পায়, যেমনটি মুসাকাত (সেচ চুক্তি) ও মুযারা'আত (ভাগচাষ) চুক্তিতে নিয়োজিত কর্মী (আল-'আমিল) করে থাকে। যদি এটা বলা বৈধ হয় যে, এই ব্যক্তি ফলের ক্রেতা, তবে এটাও বলা উচিত যে, ভাড়া গ্রহণকারী ফসলের ক্রেতা, এবং মুসাকাত, মুযারা'আত ও মুদারাবাহ (মুনাফা-ভাগ) চুক্তিতে নিয়োজিত কর্মী যা উৎপন্ন হয় (আন-নামা') তার ক্রেতা।

সুতরাং, যখন এটি (ইজারা/মুযারা'আত) বিক্রয় (আল-বাই') নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হয় না, তখন শাব্দিক দিক থেকে সাধারণ বিধানের (আল-'উমুম) আওতাভুক্ত হওয়া থেকে তা বিরত থাকে। আর কিয়াসের (Qiyas) দৃষ্টিকোণ থেকে অথবা ভাবগত সাধারণ বিধানের (আল-'উমুম আল-মা'নাবী) আওতাভুক্তির মাধ্যমে এর সাথে যুক্ত করাও অসম্ভব; কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট। কেননা, এই ভূমি ইজারাকে (আল-ইজারা) মুসাকাত, মুযারা'আত, মুদারাবাহ এবং ওয়াকফ (Waqf) ইত্যাদির সাথে যুক্ত করা—যেখানে একটির বিধানকে অন্যটির বিধান করা হয়—বিক্রয়ের (আল-বাই') সাথে যুক্ত করার চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

যে কেউ এই বিষয়টি সঠিক ও ত্রুটিমুক্ত দৃষ্টিতে বিবেচনা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে এটি ইজারা (ভাড়া) এবং ক্বাবালাত (দায়িত্ব গ্রহণ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা 'দামানাৎ' (জামিন/নিশ্চয়তা) নামে পরিচিত। যেমন সাধারণ মানুষ এটিকে 'দাম্মান' (জামিন) বলে এবং সালাফগণ এটিকে 'ক্বাবালাহ' (দায়িত্ব) নামে অভিহিত করেছেন; এটি ক্রয়-বিক্রয় (মুবা-য়া'আত)-এর অধ্যায়ভুক্ত নয়।

আর এতে বিক্রয়ের বিধানাবলী অনুপস্থিত, যেমন (সাধারণত) সরবরাহের খরচ বিক্রেতার উপর বর্তায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু মা'দূমাত (অ-বিদ্যমান বস্তু)-এর বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন—যেমন তাঁর নিষেধ: আল-মালাক্বীহ (গর্ভস্থ ভ্রূণ), আল-মাদ্বামীনের (পুরুষের পৃষ্ঠদেশের শুক্র) এবং হাবালুল হাবালাহ (গর্ভের গর্ভ)-এর বিক্রয় থেকে, যা হলো পুরুষ পশুর পৃষ্ঠদেশ ও স্ত্রী পশুর জরায়ুতে যা আছে তার বিক্রয় এবং উৎপাদনের উৎপাদন (নাতা-জুন নাতা-জ)।

আর তাঁর (সা.) 'বাইউস সিনীন' (বছরের বিক্রয়) থেকে নিষেধ, যা হলো মু'আওয়ামাহ (বার্ষিক চুক্তি), এবং এর অনুরূপ বিষয়াবলী—তা কেবল এই যে, ক্রেতা সেই বস্তুগুলো ক্রয় করে যা এখনো সৃষ্টি হয়নি, আর সেগুলোর মূল (উৎপাদন) বিক্রেতার দায়িত্বে থাকে। অতঃপর বিক্রেতাই সেগুলোর উৎপাদন করে, সেগুলোর ফলন ঘটায় এবং ক্রেতার কাছে সেই উৎপাদন ও ফল হস্তান্তর করে যা অর্জিত হয়। আর এটাই হলো সেই কাজ যা জাহিলিয়াতের লোকেরা করত।

আর এটি জুমহূর (অধিকাংশ ফুকাহা)-এর ব্যাখ্যানুসারে 'হাবালুল হাবালাহ' (গর্ভের গর্ভ)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে এটি হলো উৎপাদনের উৎপাদন (নাতা-জুন নাতা-জ)-এর বিক্রয়। এর বাতিল হওয়ার কারণ হলো সময়সীমার অনিশ্চয়তা (জাহালাতুল আজাল)।

আর এই সকল বিক্রয়, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, তা হলো ক্বিমার (জুয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা মাইসির (জুয়া) এবং তা হলো বাতিল (অবৈধ) পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ করা। আর এই মূল (উৎপাদন)-এর মালিকেরা বিক্রয়কে ততক্ষণ পর্যন্ত বিলম্বিত করতে পারে যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা এই ফল ও সন্তানাদি সৃষ্টি করেন। কিন্তু তারা এটি করে থাকে ঝুঁকি গ্রহণ (মুখাতারাহ) ও জুয়ার (মুবাখাতাহ) মাধ্যমে।

আর বাগানের দায়িত্ব (দাম্মান) নিয়ে ব্যবসা করা সেই ব্যক্তির জন্য, যে এর পরিচর্যা করে, তা ঠিক তেমনই যেমন জমির দায়িত্ব (দাম্মান) গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির জন্য, যে এর পরিচর্যা করে এবং তাতে চাষাবাদ করে; এবং জমির একচেটিয়া অধিকার (ইহতিকার) সেই ব্যক্তির জন্য, যে তাতে নির্মাণ করে বা চারা রোপণ করে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াবলী।

উলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইজারার (ভাড়া/লিজের) উপকারিতা (মানফা‘আহ) যদি তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার ভাড়া (উজরত) আবশ্যক হয় না। যেমন, কেউ একটি প্রাণী ভাড়া করলো, আর তা উপকার ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মারা গেল। অনুরূপভাবে, বিক্রিত পণ্য যদি তা হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার আগে নষ্ট হয়ে যায়; যেমন, কেউ এক স্তূপ (শস্য) থেকে এক কাফীয (পরিমাপ) কিনল, আর হস্তগত ও পৃথকীকরণের আগেই সেই স্তূপটি নষ্ট হয়ে গেল—তবে তা কোনো মতভেদ ছাড়াই বিক্রেতার জিম্মায় (দামানে) থাকবে।

কিন্তু তারা মতভেদ করেছেন সেই পণ্যের নষ্ট হওয়া নিয়ে, যা হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার পরে, কিন্তু প্রকৃত হস্তগত করার আগে নষ্ট হয়েছে; যেমন, কেউ একটি নির্দিষ্ট পণ্য কিনল এবং তাকে তা হস্তগত করার সুযোগ দেওয়া হলো। এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

প্রথমত: ক্রেতা তার জিম্মাদার হবে না। এটি ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত। কারণ ইবনু উমার (রাঃ)-এর উক্তি: "সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যা লেনদেন (সাফকাহ) একত্রিত শস্য হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তা ক্রেতার সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে।"

দ্বিতীয়ত: ক্রেতা তার জিম্মাদার হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর অভিমত। তবে আবূ হানীফা স্থাবর সম্পত্তিকে (আল-আকার) এর ব্যতিক্রম করেন। এতদসত্ত্বেও, তাঁর (আবূ হানীফার) মাযহাব হলো এই যে, তাক্বলিয়া (পণ্যটি ক্রেতার জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া) হলো কব্জা (হস্তগত করা), যেমনটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে রয়েছে। ফলে তাঁর মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদের মাযহাব কাছাকাছি হয়ে যায়: যে, যা নষ্ট হয় তা বিক্রেতার জিম্মায় থাকবে, কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো ফল বিক্রি করো, আর তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ (জায়িহা) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা হালাল নয়। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?।

আর ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মাযহাব হলো, যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ক্রেতার জিম্মায় থাকবে।

দখল গ্রহণের পর। আর ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, (বিক্রিত বস্তুকে) অবশিষ্ট রাখা চুক্তির অনিবার্য দাবি নয় এবং এর শর্তারোপ করাও বৈধ নয়।

আর প্রথমোক্তগণ বলেন: এর দখল গ্রহণ ইজারার ক্ষেত্রে উপযোগিতার (মানাফি') দখল গ্রহণের সমতুল্য। আর তা এমন পূর্ণাঙ্গ দখল নয় যা দায়ভার (যামান) স্থানান্তর করে; কারণ দখল গ্রহণকারী উদ্দেশ্য সাধনে সক্ষম হয়নি।

আর এটি তাদের সেই মূলনীতির ধারাবাহিক প্রয়োগ, যেখানে ধর্তব্য হলো চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধনের পূর্ণ উপযোগিতা অর্জনের সক্ষমতা। এ কারণেই তারা বলেন: যদি ক্রেতা ফল সম্পূর্ণ পরিপক্ক হওয়ার পর তা দখলে নিতে অবহেলা করে, ফলে তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার দায়ভার তার উপর বর্তাবে, যেমন সে যদি সুনির্দিষ্ট বস্তুর দখল গ্রহণে অবহেলা করে, ফলে তা নষ্ট হয়ে যায়।

আর এটি প্রাসঙ্গিকতা ও কার্যকারিতার দিক থেকে স্পষ্ট; কারণ, বিক্রেতার পক্ষ থেকে যদি তার উপর যা ওয়াজিব ছিল তাতে কোনো অবহেলা না থাকে, আর অবহেলা যদি কেবল ক্রেতার পক্ষ থেকে হয়: তবে দায়ভার (যামান) অবহেলাকারীর উপর ন্যস্ত করা অধিক উত্তম, ঐ ব্যক্তির উপর ন্যস্ত করার চেয়ে যে তার উপর ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করেছে এবং অবহেলা করেনি।

এ কারণেই তারা ইজারার (ভাড়া/লিজ) ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয়ে একমত হয়েছেন; কারণ, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) যদি উপযোগিতা (মানাফি') ভোগ করতে অবহেলা করে, ফলে তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার দায়ভার তার উপর বর্তাবে। আর যদি অবহেলা ছাড়াই তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা ভাড়া প্রদানকারীর (মুয়াজ্জির) দায়ভারের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর ইজারার ক্ষেত্রে, যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) কোনো বিপদ (আফা) সংঘটিত হওয়ার কারণে জমিতে চাষাবাদ করতে সক্ষম না হয়, তবে তার উপর ভাড়া (উজরাহ) বর্তাবে না। আর যদি ফসল উৎপন্ন হওয়ার পর তা কাটার সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে কোনো আসমানী বিপদ (আফা সামাভিয়্যাহ) সংঘটিত হয়, তবে এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে।

আর যারা এর (ফসল) ও ফল (সামার) এবং উপযোগিতার (মানাফি') মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা বলেন: ফল হলো চুক্তির বিষয়বস্তু (মা'কুদ আলাইহা), এবং উপযোগিতাও (মানাফা') তাই। আর এখানে ফসল চুক্তির বিষয়বস্তু নয়; বরং চুক্তির বিষয়বস্তু হলো উপযোগিতা (মানাফা'), আর সে তা ভোগ করেছে।

আর যারা উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেন, তারা বলেন: ইজারার উদ্দেশ্য হলো ফসল। সুতরাং যখন...