ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

যদি আসমানী বিপদ ইজারার (ভাড়ার) উদ্দেশ্য এবং তার মাঝে প্রতিবন্ধক হয়, তবে চুক্তির উদ্দেশ্য তা হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে গেল। মুআজ্জির (জমির মালিক) যদিও সরাসরি শস্যের বিনিময়ে চুক্তি করেনি, তবে সে এমন উপযোগিতার (মনফাআতের) বিনিময়ে চুক্তি করেছে যার মাধ্যমে শস্য উৎপাদন সম্ভব হয়। সুতরাং, যখন শস্য কাটার সুযোগ পাওয়ার আগেই শস্য নষ্টকারী আসমানী বিপদ ঘটে, তখন চুক্তিকৃত উপযোগিতা অক্ষত থাকে না; বরং তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই বিনষ্ট হয়ে যায়।

মেয়াদের শুরুতে বা শেষে জমির উপযোগিতা অকার্যকর হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যদি সে কোনো উপযোগিতাই ভোগ করতে সক্ষম না হয়। আর এটা জানা কথা যে, যখন আসমানী বিপদের কারণে শস্য সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়—এমনভাবে যে ঐ বিপদের কারণে জমি থেকে কোনো ফায়দা নেওয়া সম্ভব নয়—তখন তা আগে ঘটুক বা পরে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এর ওপর ভিত্তি করেই ‘বাগানসমূহের ক্ষতিপূরণের (যামান)’ মাসআলাটি প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:**

ফল পাকার আগে বাগানসমূহকে যামিন করা (তাদমীন) কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

যে ব্যক্তি তার বাগান বা ফলের বাগান—যাতে খেজুর গাছ, আঙ্গুর এবং অন্যান্য গাছপালা রয়েছে—সেগুলোর দেখাশোনা করবে এবং তার জমিতে চাষাবাদ করবে, তাকে একটি নির্দিষ্ট প্রতিদানের বিনিময়ে তা যামিন (তাদমীন) করার বিষয়ে: কিছু সংখ্যক উলামা তা নিষেধ করেছেন এবং বিশ্বাস করেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফল পাকার উপযুক্ত হওয়ার আগে তা বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, যখন শস্যক্ষেত্র (আল-বায়াদ) মূল উদ্দেশ্য হবে এবং বৃক্ষ হবে আনুষঙ্গিক (তাবী'), যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর উপর কৌশল (ইহতিয়াল) করা বৈধ মনে করেন—এইভাবে যে, সে জমি ইজারা (ভাড়া) দেবে এবং বৃক্ষের উপর মুসাকাত করবে (উৎপন্ন ফসলের) একটি অংশ দ্বারা। কিন্তু যদি এই চুক্তিতে একটি চুক্তিকে অন্যটির মধ্যে শর্ত করা হয়, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে না। আর যদি তারা শর্ত না করে, তবে বাগানের মালিকের অধিকার থাকবে মুসাকাত ছাড়াই তাকে জমির ভাড়া (উজরাহ) দিতে বাধ্য করার।

আর জামিনদার (আদ-দামীন)-এর অধিকাংশ উদ্দেশ্যই হলো ফল (আস-সামার), এবং এটি তার উদ্দেশ্যের একটি বৃহৎ অংশ। আর স্থানটি ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) অথবা ইয়াতীমের মাল হতে পারে, ফলে এর মুসাকাত-এ পক্ষপাতিত্ব (আল-মুহাবাত) করা বৈধ নয়।

এই কৌশলটি (আল-হীলা) যদিও কাযী আবূ ইয়া'লা তাঁর কিতাব ‘ইবত্বালিল হিয়াল’ (কৌশলসমূহ বাতিলকরণ)-এ অন্যদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট (আল-মানসূস) মত হলো এটি বাতিল (বাত্বিলাহ)।

আর আমরা হীলাসমূহের (কৌশলসমূহের) বাতিল হওয়া সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি—যা বাহ্যিকভাবে তার অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্যের বিপরীত হয় এবং যার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা সম্পাদন করা, যেমন সুদের (রিবা) উপর হীলা এবং শুফ'আহ (অগ্রক্রয়াধিকার) বাতিল করার উপর হীলা ইত্যাদি—এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বহু দলিলের (আদিল্লাহ) মাধ্যমে।

আর উলামাদের (ইসলামী পণ্ডিতদের) মধ্যে এমনও আছেন যারা জমি ও বৃক্ষের জামান (দায়িত্ব/চুক্তি) নেওয়াকে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ বলেছেন, যদিও বৃক্ষ উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি ইবনু আকীল উল্লেখ করেছেন। আর এই মতটিই অধিকতর সহীহ (আসাহ্) এবং এর দুটি ভিত্তি (মা'খায) রয়েছে।

প্রথমটি (আহাদুহুমা): যখন জমি ও বৃক্ষ একত্রিত হয়, তখন উভয়ের জন্য একত্রে ইজারা (ভাড়া) বৈধ, কারণ সাধারণত (আল-আদাহ) তাদের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন (তা'আযযুর)।

এবং দ্বিতীয় ভিত্তি (বা যুক্তি): এই পদ্ধতিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ জমির মালিক তার ফলমূল কোনো প্রকার বিনিময় (আজর) ছাড়া বিক্রি করেননি।

এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য কয়েকটি দিক থেকে:

প্রথমত: যদি সে জমি ভাড়া নেয় (ইজারা করে), তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি সে শস্যদানা শক্ত হওয়ার পূর্বে তা অবশিষ্ট থাকার শর্তে ক্রয় করে, তবে তা বৈধ নয়। তেমনিভাবে গাছের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করা হবে।

দ্বিতীয়ত: বিক্রেতার উপর ফল পাকার জন্য সেচ ও অন্যান্য কাজ আবশ্যক, যা ফলের পূর্ণতা লাভের জন্য প্রয়োজন। কিন্তু ক্রেতার উপর এর কিছুই আবশ্যক নয়। আর যে ব্যক্তি জামিনদার (বা ফল ভোগের নিশ্চয়তাকারী) এবং ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির), সে নিজেই সেচ ও অন্যান্য কাজ করে যতক্ষণ না ফল ও শস্য উৎপন্ন হয়। সুতরাং ফল ক্রয় করা হলো আঙ্গুর ও তাজা খেজুর (রুতাব) ক্রয় করার মতো। কারণ বিক্রেতার উপর ফল উপযোগী হওয়া পর্যন্ত সম্পূর্ণ কাজ আবশ্যক; এর বিপরীতে, যাকে বাগান হস্তান্তর করা হয়েছে এবং যে নিজেই এর তত্ত্বাবধানকারী, তার বিষয়টি ভিন্ন।

তৃতীয়ত: যদি সে বাগান এমন ব্যক্তিকে হস্তান্তর করে যে তার ফল ও শস্যের অর্ধাংশের বিনিময়ে তাতে কাজ করবে, তবে এটি মুসাকাত (গাছের পরিচর্যার চুক্তি) ও মুজারাআত (ভাগচাষের চুক্তি) হবে। ফলে সে তার কাজের বিনিময়ে ফল ও শস্যের অর্ধাংশের অধিকারী হবে। এবং এটি শস্যদানা ও ফল ক্রয় করা নয়।

চতুর্থত: যদি সে তার জমি এমন ব্যক্তিকে ধার দেয় (আরিয়াহ) যে তাতে চাষ করবে, অথবা তার গাছ এমন ব্যক্তিকে দেয় যে তা থেকে ফলন গ্রহণ করবে, অতঃপর তা তার কাছে হস্তান্তর করবে, তবে এটি আরিয়াহ (ধার) জাতীয় হবে; বস্তুর (আইয়ান) হেবা (দান) জাতীয় হবে না।

পঞ্চমত: গাছের ফল ওয়াকফের (দানকৃত সম্পত্তির) উৎপাদিত আয়ের (মুগাল্ল) অন্তর্ভুক্ত, যেমন জমির উপকারিতা (মানফাআহ) এবং দুধ।

ধাত্রী (wet nurse)-এর বিষয়টি। কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ধাত্রী ভাড়া করা বৈধ। আর যেহেতু দুধ ধীরে ধীরে উৎপন্ন হয়, তাই এর উপর ইজারা চুক্তি বৈধ, যেমন তা বৈধ হয় উপযোগিতা বা মুনাফা (মানাফি')-এর উপর, যদিও তা বস্তুগত সত্তা (আ'ইয়ান) হয়। এই কারণেই মালিকের জন্য তার গবাদি পশু দুধের জন্য ভাড়া দেওয়া বৈধ।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তার শ্রম দ্বারা বাগান থেকে ফলন গ্রহণ করবে, তার কাছে বাগান ভাড়া দেওয়া এই (ইজারা) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, এটি ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি বলা হয় যে, এতে 'গারার' (অনিশ্চয়তা) রয়েছে, তবে বলা হবে: এটি ইজারার (ভাড়ার) মধ্যে বিদ্যমান গারারের মতোই; কারণ, যখন কেউ চাষ করার জন্য জমি ভাড়া নেয়, তখন তার উদ্দেশ্য কেবল ফসল, আর তা উৎপন্ন হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি উসাইদ ইবনু হুদাইর (রা.)-এর মৃত্যুর পর তাঁর বাগান তিন বছরের জন্য জামিন (বা লিজ) নিয়েছিলেন এবং সেই জামিনের অর্থ গ্রহণ করে তাঁর ঋণ পরিশোধে ব্যয় করেছিলেন। সাহাবীদের মধ্যে কেউই এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেননি।

এছাড়াও: যখন মুসলিমগণ 'আরদুল আনওয়াহ' (বলপূর্বক বিজিত ভূমি) জয় করলেন, তখন উমার (রা.) তা তাদের হাতে অর্পণ করলেন। তাতে খেজুর গাছ ও আঙ্গুর গাছ ছিল, যারা এর উপর কাজ করবে 'খারাজ' (ভূমি রাজস্ব)-এর বিনিময়ে। অধিকাংশ আলেমের মতে এটি ইজারা (ভাড়া) হিসেবে গণ্য।

***

**প্রশ্ন করা হয়েছিল:**

বাগানসমূহের জামিন (লিজ) সম্পর্কে, এবং এই বিষয়ে যে, যখন তারা পরাজিত শত্রুর আগমনের কথা শুনল, তখন তারা শহরের ভেতরে প্রবেশ করল এবং শহরের দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হলো। ফলে বাগানসমূহে যাওয়ার কোনো পথ তাদের জন্য অবশিষ্ট রইল না এবং তাদের ফসল ও ফলন লুণ্ঠিত হলো। এই পরিস্থিতিতে তাদের কি 'ইজাহা' (ক্ষতিপূরণ বা দায়মুক্তি) পাওয়ার অধিকার আছে?।

তিনি উত্তর দিলেন: সাধারণ আতঙ্ক যা (ফসল থেকে) সুবিধা গ্রহণ করতে বাধা দেয়, তা আসমানী দুর্যোগসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন শস্য আসমানী দুর্যোগের কারণে নষ্ট হয়ে যায়: তখন কি তাতে ‘জাইহা’ (ক্ষতিপূরণ মওকুফ) প্রযোজ্য হবে, যেমনটি ফলে প্রযোজ্য হয়? যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে ‘জাইহা’ আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু নেওয়া বৈধ নয়। তোমাদের কেউ কিভাবে তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করতে পারে?

শস্যের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন—যখন তা ভাড়া গ্রহণকারীর ফসল কাটার সুযোগ পাওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যায়, তখন কি তাতে ‘জাইহা’ প্রযোজ্য হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এগুলোর মধ্যে যা সুস্পষ্ট বিধান (নস) এবং মূলনীতিসমূহের (উসূল) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তা হলো—তা প্রযোজ্য হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

ইকত্বা’র জামানত (ইজারা) সম্পর্কে। তা কি বৈধ? নাকি নয়?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

ইকত্বা’র জামানত বৈধ। আমরা এমন কোনো মুসলিম আলেমকে জানি না, যাদের মতানুসারে ফতোয়া দেওয়া হয়, তারা বলেছেন যে এটি বাতিল। আর আমরা এমন কোনো ন্যায়পরায়ণ আলেমকেও জানি না যিনি বলেছেন যে এটি বাতিল। তবে কিছু লোক সম্পর্কে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তাতে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে: একটি অভিমত হলো—অনুমতি দেওয়া (জাওয়াজ), একটি অভিমত হলো—নিষেধ করা (মান’আ), এবং একটি অভিমত হলো—এটি কেবল এক বছরের জন্য বৈধ।

আর মুসলিমরা সর্বদা এর জামানত (ইজারা) দিয়ে আসছে, এবং কেউ এর হারাম হওয়ার ফতোয়া দেয়নি, এই যুগের কিছু লোক ছাড়া, যাদের কাছে একটি সন্দেহ/বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে; কারণ তারা বিশ্বাস করেছে যে ইকত্বা’প্রাপ্ত ব্যক্তি হলো এমন মর্যাদার অধিকারী...