ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

আর তা (বিক্রিত বস্তুটি) হস্তগত করতে না পারা: পলাতক চতুষ্পদ জন্তুর (বিক্রির) মতো; কারণ চুক্তির উদ্দেশ্য—যা হলো দখল (কব্জা)—তা অর্জন করা সম্ভব নয়। আর এই কারণেই ওলামাগণ `অন্যের উপর পাওনা ঋণ বিক্রি করা` (بيع الدين على الغير) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যদিও তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো তা নিষিদ্ধ হওয়া।

আর এই একই যুক্তির ভিত্তিতে ফল পাকার উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার ক্ষেত্রেও নিষেধাজ্ঞা এসেছে, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তুযহি' (তাজাহে) হয়। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'তুযহি' কী? তিনি বললেন: যতক্ষণ না তা লাল হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফলটিকে (পাকা থেকে) বিরত রাখেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?

এবং অন্য এক শব্দে এসেছে যে, তিনি ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তার উপযোগিতা প্রকাশ পায়, এবং খেজুর (বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন) যতক্ষণ না তা 'ইয়াযহু' (পেকে) যায়? জিজ্ঞাসা করা হলো: 'ইয়াযহু' কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যায় এবং হলুদ হয়ে যায়।

এবং অন্য এক শব্দে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'তাযহু' (পেকে) যায়। আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: তার 'যাহু' (পাকা) কী? তিনি বললেন: তা লাল হয়ে যায় এবং হলুদ হয়ে যায়। তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফলটিকে (পাকা থেকে) বিরত রাখেন, তবে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে হালাল করবে? আর এগুলো হলো বুখারীর শব্দাবলী।

আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি খেজুর গাছের ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা 'ইয়াযহু' (পেকে) যায়। এবং তাঁর (মুসলিম)-এর নিকট আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি আল্লাহ তাতে ফল না দেন, তবে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ কীসের বিনিময়ে হালাল করবে?

আবূ মাসঊদ আদ-দিমাশকী বলেছেন: মালিক এবং আদ-দারাওয়ার্দী আনাস (রা.)-এর উক্তি—'তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফলটিকে (পাকা থেকে) বিরত রাখেন'—এই অংশটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসের অংশ বানিয়ে দিয়েছেন। তাঁরা এটিকে এর মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন (*ইদরাজ* করেছেন), এবং তাঁরা (অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ) মনে করেন যে এটি ভুল।

আর আবু মাসঊদ যা বলেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর এই মূলনীতিটি মুসলিমদের মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ, এতে কোনো বিরোধ নেই। এটি সেইসব বিধানের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর জাতিসমূহ ও ধর্মীয় সম্প্রদায়সমূহের সাধারণভাবে একমত হওয়া আবশ্যক; কারণ এর ভিত্তি হলো ন্যায় ও ইনসাফের উপর, যা দ্বারা আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত। আর এর জন্যই আল্লাহ কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

(নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়।) [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]

আর তা এই কারণে যে, বিনিময়মূলক লেনদেন—যেমন ক্রয়-বিক্রয় ও ইজারা—এর ভিত্তি হলো উভয় পক্ষের মধ্যে ভারসাম্য ও সমতার উপর। তাদের কেউই যা প্রদান করেছে, তা কেবল তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি পাওয়ার জন্যই প্রদান করেনি। সুতরাং তাদের প্রত্যেকেই গ্রহণকারী ও প্রদানকারী, প্রার্থী ও প্রার্থিত।

সুতরাং যদি চুক্তির উদ্দেশ্যকৃত বস্তুটি—যা নিয়ে চুক্তি করা হয়েছে—তা কব্জা করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়—যেমন ভাড়া দেওয়া বস্তুটি কব্জা করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হওয়া, অথবা পরিমাপ বা ওজনের মাধ্যমে বিক্রিত বস্তু পরিমাপ বা ওজন করে পৃথক করার ও তা হস্তান্তরের পূর্বে নষ্ট হওয়া—তাহলে ভাড়া প্রদানকারী বা ক্রেতার উপর ভাড়া বা মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হয় না।

এরপর, যদি বস্তুটি এমনভাবে নষ্ট হয় যে তার ক্ষতিপূরণ সম্ভব নয়—আর তা হলো আসমানী কারণ বা দৈব দুর্বিপাকে নষ্ট হওয়া—তাহলে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে এবং ক্রেতার কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করা হয়ে থাকলে তা তাকে ফেরত দেওয়া আবশ্যক হবে, আর যদি গ্রহণ করা না হয়ে থাকে, তবে সে দায়মুক্ত হবে।

আর যদি এমনভাবে নষ্ট হয় যে তাতে ক্ষতিপূরণ সম্ভব, আর তা হলো কোনো মানুষ কর্তৃক নষ্ট হওয়া, যাকে ক্ষতিপূরণের জন্য দায়ী করা যায়, তাহলে ক্রেতার জন্য তা কব্জা করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হওয়ার কারণে চুক্তি বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে, এবং ক্ষতিসাধনকারীর কাছে দাবি করার সুযোগ থাকার কারণে চুক্তি বহাল (ইমযা) রাখারও অধিকার থাকবে। অতঃপর যদি...

যদি সে (ক্রেতা) চুক্তি বাতিল করে, তবে বিক্রেতার জন্য ধ্বংসকারীর (ক্ষতিসাধনকারীর) কাছে দাবি করার অধিকার থাকবে এবং ক্রেতার জন্য বিক্রেতার কাছে মূল্য দাবি করার অধিকার থাকবে, যদি সে (বিক্রেতা) তা (মূল্য) গ্রহণ করে থাকে। আর যদি সে বাতিল না করে, তবে তার (ক্রেতার) উপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে এবং ধ্বংসকারীর কাছে দাবি করার অধিকার তার থাকবে। কিন্তু ধ্বংসকারীর কাছে কেবল সেই ক্ষতিপূরণই দাবি করা যেতে পারে যা ধ্বংসের কারণে আবশ্যক হয়, আর ক্রেতা কেবল চুক্তির মাধ্যমে আবশ্যক হওয়া নির্ধারিত মূল্যই দাবি করতে পারে।

এই কারণেই আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ধ্বংসকারী হয় বিক্রেতা হবে, অথবা ক্রেতা হবে, অথবা তৃতীয় কোনো পক্ষ হবে, অথবা তা আসমানী কোনো নির্দেশের (দৈব দুর্বিপাক) কারণে হবে। যদি ধ্বংসকারী ক্রেতা নিজেই হয়, তবে তার ধ্বংস করাটা দখল করার (কব্জা করার) মতোই গণ্য হবে, যার ফলে বিনিময় (মূল্য) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। আর যদি তা আসমানী নির্দেশের (দৈব দুর্বিপাক) কারণে হয়, তবে চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তৃতীয় কোনো পক্ষ হয়, তবে ক্রেতার জন্য ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকবে। আর যদি ধ্বংসকারী বিক্রেতা নিজেই হয়, তবে দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তা বহিরাগত (তৃতীয় পক্ষ) কর্তৃক ধ্বংস করার মতোই গণ্য হবে। আর দ্বিতীয় মতটি হলো যে, তা আসমানী ক্ষতির (দৈব দুর্বিপাক) মতোই গণ্য হবে।

এই মূলনীতিটি সকল প্রকার বিনিময়মূলক চুক্তির (মু'আওয়াদাত) ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত: যখন চুক্তিকৃত বস্তুটি (মা'কুদ আলাইহি) দখল করার সুযোগ পাওয়ার আগেই এমনভাবে নষ্ট হয়ে যায় যার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ (দামন) আবশ্যক হয় না, তখন চুক্তি বাতিল হয়ে যায়। আর যদি তাতে ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয়, তবে চুক্তিতে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) থাকে।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল ক্ষেত্র, যেখানে চুক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল করা কঠিন হয়ে পড়ে, তবে তা নিরাশাজনক নয় (অর্থাৎ, উদ্দেশ্য হাসিলের সম্ভাবনা একেবারে শেষ হয়ে যায়নি): যেমন, কোনো জবরদখলকারী (গাসিব) বিক্রিত পণ্য বা ভাড়া নেওয়া বস্তুটি জবরদখল করে নেয়, অথবা বিক্রেতা মূল্যের (থামান) ক্ষেত্রে দেউলিয়া হয়ে যায়, অথবা সেখানে স্ত্রীর প্রাপ্য ভরণপোষণ (নাফাকাহ), মুত'আহ (উপহার/ক্ষতিপূরণ) এবং (রাত যাপনের) বণ্টনের (কাসম) ক্ষেত্রে অসুবিধা দেখা দেয়, অথবা স্বামীর প্রাপ্য মুত'আহ (উপভোগ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে অসুবিধা দেখা দেয়।

এই মূলনীতি স্বামী-স্ত্রীর একজনের মৃত্যুর দ্বারা বাতিল হবে না; কারণ তা চুক্তির পূর্ণতা এবং পরিসমাপ্তি। আর সহবাসের (দুخول) পূর্বে তালাকের দ্বারাও (বাতিল হবে না); কারণ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন হওয়াটাই চুক্তির দুটি উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি; এই কারণেই এর দ্বারা (চুক্তির মাধ্যমে) সৎ-কন্যা (রাবীবাহ) ব্যতীত অন্যান্যদের ক্ষেত্রে বৈবাহিক সম্পর্কের পবিত্রতা (হুরমাতুল মুসাহারা) প্রতিষ্ঠিত হয়।

পরিচ্ছেদ:

বিক্রিত পণ্য বা ভাড়াকৃত বস্তু দখলে নেওয়ার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে বিনষ্ট হয়ে গেলে এর দ্বারা চুক্তি বাতিল হয়ে যায়—এই মূলনীতির ভিত্তি সুন্নাহতে রয়েছে: যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যদি তুমি তোমার ভাইয়ের নিকট ফল বিক্রি করো, অতঃপর তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আঘাত হানে, তবে তোমার জন্য তার নিকট থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। তুমি কোন যুক্তিতে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে? এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাকৃতিক দুর্যোগের ক্ষতি মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সহীহ হাদীসে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যখন কেউ ফল বিক্রি করে এবং তাতে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগ আঘাত হানে, তখন তার জন্য ক্রেতার নিকট থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। অতঃপর তিনি এর কারণ ও হেতু বর্ণনা করে বলেছেন: তুমি কোন যুক্তিতে তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?

আর এটি সেই বিষয়ের প্রমাণ, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে অবৈধ পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। আর নিশ্চয়ই যখন বিক্রিত পণ্য তা দখলে নেওয়ার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে বিনষ্ট হয়ে যায়, তখন মূল্যের কোনো অংশ গ্রহণ করা তার সম্পদ অন্যায়ভাবে—বরং অবৈধ পন্থায়—গ্রহণ করার শামিল হয়। আর আল্লাহ অবৈধ পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ হারাম করেছেন; কারণ এটি সেই যুলুমের অন্তর্ভুক্ত যা ন্যায়বিচারের (ক্বিসত) পরিপন্থী, যার ওপর আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত। আর এই হাদীসটি এই অধ্যায়ের একটি মূলনীতি।

এবং উলামাগণ যদিও এই হাদীসের হুকুম (বিধান) নিয়ে মতভেদ করেছেন – যেমনটি আমরা উল্লেখ করব – কিন্তু তারা এই বিষয়ে একমত যে, হস্তগত করার সুযোগ আসার পূর্বে বিক্রিত বস্তুর বিনাশ (নষ্ট হয়ে যাওয়া) চুক্তিকে বাতিল করে দেয় এবং মূল্য গ্রহণ করাকে হারাম করে দেয়।

তবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই মূলনীতির ব্যাপারে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীস জানি না। আর সেই মূলনীতিটি হলো: ‘হস্তগত করার সুযোগ আসার পূর্বে বিক্রিত বস্তুর বিনাশ চুক্তিকে বাতিল করে দেয়।’

আর এর বহুবিধ অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে। কখনো কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সুস্পষ্ট বিধান (নস) দেন যা একটি মূলনীতিকে আবশ্যক করে, কিন্তু সেই বিধানটি কিছু আলেমের কাছে গোপন থেকে যায়। ফলে তারা সেই মূলনীতির কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে একমত হন, কিন্তু যে বিষয়ে তাদের কাছে সুস্পষ্ট বিধান পৌঁছেনি, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেন।

যেমন মুদারাবা (শ্রম ও পুঁজিভিত্তিক অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য এবং মুসাকাত (ফল গাছের অংশীদারিত্ব) ও মুজারাআহ (ভূমি চাষের অংশীদারিত্ব) এর ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ। অথচ এই দুটি (মুসাকাত ও মুজারাআহ) সুস্পষ্ট বিধান (নস) দ্বারা প্রমাণিত, আর মুদারাবার ক্ষেত্রে কোনো সুস্পষ্ট বিধান নেই, বরং তাতে রয়েছে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আমল।

এই কারণেই ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) সুস্পষ্ট বিধান (নস) দ্বারা একটি মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেন এবং তার ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখা নির্ণয় করেন। তারা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মূলনীতিতে মতভেদ করেন না এবং যে বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বিধান নেই, তাতে তারা একমত হন। আর এর ফলে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত বিধানের প্রকাশ ঘটে; কারণ ঐকমত্যের প্রতি অন্তরে এক ধরনের প্রভাব (মর্যাদা) থাকে এবং এই কারণে যে, কারো জন্য এর বিরোধিতা করা বৈধ নয়।

অথচ কিছু লোক সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বিধানের ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত হন। যদিও সেই বিধানটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত বিধানের চেয়েও শক্তিশালী হতে পারে। আর যদি তার উৎস (প্রমাণ) কিছু আলেমের কাছে গোপনও থাকে, তবে তা কোনো বাধা নয়।