ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

কব্জা (দখল) গ্রহণের দুটি দিকের মধ্যে একটি। এবং ক্রেতা এর চেয়ে বেশি কিছু করতে সক্ষম নয়। বরং ক্রেতার উপর আবশ্যক হলো চুক্তির দাবি অনুযায়ী পরিচিত ও প্রচলিত পদ্ধতিতে বিক্রিত বস্তুর দখল গ্রহণ করা—তা দখল চুক্তির পরপরই হোক অথবা বিলম্বিত হোক। এবং তা সম্পূর্ণভাবে হোক অথবা ধাপে ধাপে (আংশিকভাবে) হোক।

আর আমরা এই মূলনীতিটি সকল চুক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করি। অতএব, দখল চুক্তির পরপরই হওয়া শর্ত নয়; বরং দখল অবশ্যই সংঘটিত হতে হবে চুক্তি যা দাবি করে সে অনুযায়ী—শব্দগতভাবে এবং প্রথাগতভাবে (উর্ফ অনুসারে)। এই কারণেই, বিক্রিত বস্তুর কিছু উপকারিতা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বাদ দেওয়া (ব্যতিক্রম করা) বৈধ, যদিও এর ফলে দখল গ্রহণে বিলম্ব হয়—সহীহ মতানুসারে। যেমন, ইজারা দেওয়া বস্তুকে বিক্রি করা বৈধ। এবং গাছ বিক্রি করা বৈধ, কিন্তু ফল বিক্রেতার জন্য ব্যতিক্রম রাখা বৈধ, যদিও এর সাথে দখলের পূর্ণতা বিলম্বিত হয়। এবং এমন মেয়াদের জন্য ইজারার চুক্তি করা বৈধ যা চুক্তির পরপরই শুরু হয় না।

আর এর রহস্য হলো এই যে, দখল হলো চুক্তির আবশ্যিক ফল (মুজাব)। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে তা-ই আবশ্যক হবে যা চুক্তিকারী উভয় পক্ষ তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী আবশ্যক করেছে, যা তাদের শব্দ ও প্রথার (উর্ফ) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। এই কারণেই আমরা বলি যে, যদি তারা দ্রুত কর্তনের (ফসল কাটার) শর্ত করে, তবে তা বৈধ, যদি না তাতে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো ফাসাদ (ক্ষতি/বিশৃঙ্খলা) থাকে। কেননা, মুসলিমগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকে, তবে এমন শর্ত ব্যতীত যা কোনো হারামকে হালাল করে অথবা কোনো হালালকে হারাম করে। আর যদি তারা শর্তকে উন্মুক্ত রাখে (কোনো নির্দিষ্ট শর্ত না দেয়), তবে প্রথা (উর্ফ) হলো ফল পাড়া (জিযা) এবং ফসল কাটা (হাসাদ) পূর্ণ পরিপক্কতা (কামালুস সালাহ) পর্যন্ত বিলম্বিত করা।

আর তাদের এই যুক্তি প্রসঙ্গে যে, দখল হলো কেবলই ‘তাক্বলিয়া’ (বস্তু হস্তান্তরের জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া), [আমরা বলব যে] দখল এমন একটি বিষয় যার কোনো সীমা ভাষা বা শরীয়তে নির্ধারিত না থাকায়, এর প্রত্যাবর্তন মানুষের প্রথার (উর্ফ) দিকেই হয়। এবং গাছের ফলের দখল...।

এর জন্য অবশ্যই সম্পূর্ণ উপযোগিতা লাভ করা পর্যন্ত অবিরাম পরিচর্যা ও উন্মুক্তকরণ প্রয়োজন; কেবল মূল সম্পদের দখল গ্রহণের বিপরীতে। আর প্রতিটি বস্তুর উন্মুক্তকরণ তার প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে। এর প্রমাণ হলো ভাড়া দেওয়া বস্তুর ভোগস্বত্ব (উপকারিতা)।

আর বিক্রয়ের মাধ্যমে তাতে লেনদেনের বৈধতা দ্বারা তাদের প্রমাণ পেশ করার বিষয়ে, এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

সেগুলোর একটি হলো: যতক্ষণ তা বিক্রেতার জিম্মায় থাকে, ততক্ষণ তা বিক্রি করা বৈধ নয়; কারণ এটি হলো যা দখল করা হয়নি তার বিক্রয়, সুতরাং তা বৈধ নয়। আর এর ভিত্তিতে মূল বিষয়েও বিধান প্রয়োগে বাধা দেওয়া হয়।

দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: লেনদেন বৈধ। আর এই বর্ণনা অনুযায়ী, তা ইজারার ভোগস্বত্বের মতো, কারণ যদি তা সম্পূর্ণ ভোগ করার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়, তবে ঐকমত্যক্রমে তা ভাড়া প্রদানকারীর জিম্মায় থাকে। এতদসত্ত্বেও, দখল গ্রহণের পূর্বে তাতে লেনদেন বৈধ।

আর এর কারণ হলো, উভয় স্থানেই সম্ভাব্য দখল প্রদান সম্পন্ন হয়েছে, ফলে ক্ষমতায়নের ভিত্তিতে তাতে লেনদেন বৈধ হয়েছে। কিন্তু তা জিম্মায় (দায়িত্বে) প্রবেশ করেনি; কারণ এর পূর্ণতা ও সমাপ্তি অনুপস্থিত, যার মাধ্যমে ক্রেতা ও ভাড়া গ্রহণকারী সম্পূর্ণ ভোগ করতে সক্ষম হয়।

আর এর ভিত্তিতে, আমাদের মতে, লেনদেনের বৈধতা ও জিম্মার (দায়িত্বের) মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক নেই; বরং এখানে যেমন, জিম্মা ছাড়াই লেনদেন বৈধ হতে পারে। আবার লেনদেনের বৈধতা ছাড়াই জিম্মা অর্জিত হতে পারে, যেমন ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) দখলের ক্ষেত্রে; উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ শস্যের স্তূপ থেকে এক কাফীয (পরিমাপ) কিনল এবং পুরো স্তূপটিই দখল করে নিল। এবং যেমন শস্যের স্তূপ স্থানান্তরের পূর্বে (জিম্মায় আসে), দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী। যা আল-খিরাকী (রহ.) গ্রহণ করেছেন।

আবার উভয়টি একসাথে অর্জিত হতে পারে। আবার উভয়টি একসাথে অর্জিত নাও হতে পারে।

আমাদের মতে, ভাড়া দেওয়া বস্তুকে তার মূল ভাড়ার চেয়ে বেশি ভাড়ায় ইজারা (সাব-লিজ) দেওয়া জায়েজ হওয়ার বিষয়ে দুটি বর্ণনা (মতের ভিন্নতা) রয়েছে; কারণ এর মধ্যে এমন বস্তুর লাভ জড়িত, যার দায়ভার (ক্ষতির নিশ্চয়তা) গ্রহণ করা হয়নি। এবং তৃতীয় একটি বর্ণনা হলো: যদি সে (সাব-লিজ গ্রহীতা) তাতে কোনো উন্নয়নমূলক কাজ (ইমারত) যোগ করে, তবে ভাড়ার বৃদ্ধি জায়েজ হবে। ফলে এই বৃদ্ধি অতিরিক্ত কাজের বিনিময়ে হবে।

সুতরাং, ক্রয়কৃত ফল বিক্রি করার ক্ষেত্রে যে দুটি বর্ণনা রয়েছে, তা ভাড়া দেওয়া বস্তুকে ইজারা দেওয়ার ক্ষেত্রে বিদ্যমান দুটি বর্ণনার অনুরূপ। আর যদি ফল (বিক্রির) ক্ষেত্রে বলা হয় যে, ইজারার ক্ষেত্রে নিষেধের বর্ণনার মতো এখানেও মূল্যের উপর অতিরিক্ত মূল্য নেওয়া থেকে নিষেধ করা হবে, তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে।

এই আলোচনার মাধ্যমে মাসআলাটির অন্তর্নিহিত অর্থ স্পষ্ট হয় যে, যদি চুক্তির মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত দখল (কবজা) গ্রহণের সুযোগ পাওয়ার আগেই তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা বিক্রেতার উপর দায়বদ্ধ (মাযমুন) থাকবে, যেমন উপযোগিতা (মানাফি') কবজা করার সুযোগ পাওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে গেলে তা হয়।

আর এর কারণ হলো, খালি করে দেওয়া (তাখলিয়া) নিজে উদ্দেশ্য নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো ক্রেতার জন্য বিক্রিত বস্তুটি কবজা করার সুযোগ তৈরি করা। আর গাছের ফল সুরক্ষিত (মুহরায) নয় এবং কবজাকৃতও নয়; এই কারণেই তা চুরি করলে হাত কাটা যায় না (অর্থাৎ চুরির হদ প্রযোজ্য হয় না)।

আর চুক্তির উদ্দেশ্য এই নয় যে ফল গাছেই থাকবে; বরং উদ্দেশ্য হলো তা কাটা (হাসাদ) ও সংগ্রহ করা (জিযা)। এই কারণেই বিক্রেতার উপর আবশ্যক হয় এমন ব্যবস্থা করা যার মাধ্যমে ক্রেতা তা সংগ্রহ করতে এবং তাতে পানি দিতে সক্ষম হয়।

আর বিক্রির পরে সৃষ্ট অংশগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও তা তখন অস্তিত্বহীন (মা'দুম) থাকে, যেমন ইজারার ক্ষেত্রে উপযোগিতা (মানাফি') অন্তর্ভুক্ত হয় যদিও তা অস্তিত্বহীন থাকে। তাহলে কীভাবে অস্তিত্বহীন (মা'দুম) বস্তুটি এমন সুদৃঢ় কবজা (দখল) হতে পারে যা দায়ভার স্থানান্তরের কারণ হয়?

পরিচ্ছেদ:

আর এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করেই মাসআলাসমূহ শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়। সুতরাং, ‘জায়িহা’ (মহাবিপদ) হলো সেই আসমানী বিপদসমূহ, যার কারণে কাউকে দায়ী করা বা ক্ষতিপূরণ দেওয়া সম্ভব হয় না: যেমন— বাতাস, ঠাণ্ডা, গরম, বৃষ্টি, বরফ, বজ্রপাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; যেমনটি এই বিক্রিত পণ্য ছাড়া অন্য কিছু যদি এর দ্বারা নষ্ট হয়ে যায়।

যদি কোনো মানুষ— যাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা সম্ভব— তা নষ্ট করে দেয়, অথবা কোনো জবরদখলকারী তা জবরদখল করে নেয়, তাহলে আল-কাদী এবং অন্যান্যদের মতো আমাদের সাথীরা (হানবালী ফকীহগণ) বলেছেন: এটি কব্জা করার ক্ষমতা লাভের পূর্বে বিক্রিত পণ্য নষ্ট হওয়ার সমতুল্য। ক্রেতাকে চুক্তি বহাল রাখা ও বাতিল করার মধ্যে এখতিয়ার দেওয়া হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর যদি মানুষের মধ্যে এমন কেউ তা নষ্ট করে দেয়, যার থেকে ক্ষতিপূরণ আদায় করা সম্ভব নয়— যেমন যে সেনাবাহিনী তা লুণ্ঠন করে নেয় এবং যে ডাকাতরা তা ধ্বংস করে দেয়— তাহলে তারা (ফকীহগণ) এক্ষেত্রে দুটি অভিমত পেশ করেছেন:

প্রথমটি: এটি ‘জায়িহা’ নয়, কারণ এটি মানুষের কাজ।

দ্বিতীয়টি: আর এটিই হলো মাযহাবের মূলনীতিসমূহের ভিত্তিতে কিয়াস (তুলনা), যে এটি ‘জায়িহা’। আর এটিই ইমাম মালেক (রহ.)-এর মাযহাব। যেমনটি আমরা ইজারার (ভাড়ার) উপযোগিতার ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছি। কারণ, (মাসআলার) ভিত্তি হলো ক্ষতিপূরণ আদায় করার সম্ভাবনার উপর; আর এই কারণেই, যদি নষ্টকারী কাফিরদের সেনাবাহিনী বা যুদ্ধরত পক্ষ হতো, তবে তা আসমানী বিপদের মতোই গণ্য হতো।

আর সেনাবাহিনী ও ডাকাতরা যদিও অন্যায়ভাবে তা করে থাকে এবং তাদের থেকে ক্ষতিপূরণ আদায় করা সম্ভব না হয়: তবে তারা তাৎপর্যের দিক থেকে ঠাণ্ডার (বরফের) সমতুল্য।

আর যদি ‘জায়িহা’ তা নষ্ট না করে কেবল ত্রুটিযুক্ত করে, তবে তা ত্রুটির (দোষের) মতোই গণ্য হবে।

দখল গ্রহণের সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে সংঘটিত হওয়া (এই ঘটনা), যা প্রাচীন ত্রুটির (আইব আল-কাদিম) মতো। এর মাধ্যমে সে (ক্রেতা) মালিকানা লাভ করে অথবা ক্ষতিপূরণ (আরশ) লাভ করে, যেখানে এর পক্ষে মত দেওয়া হয়। আর যখন এটি দখল গ্রহণের সক্ষমতা অর্জনের পূর্বে বিক্রিত বস্তুর বিনষ্ট হওয়ার সমতুল্য, তখন দুটি বর্ণনার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মতানুসারে, অল্প জায়িহা (প্রাকৃতিক দুর্যোগ) এবং বেশি জায়িহার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই হলো শাফিঈ, আবু উবাইদাহ এবং আহলে হাদীসের ফুকাহাগণের মধ্যে অন্যান্যদের অভিমত; হাদীসের ব্যাপকতা এবং অর্থের কারণে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো, জায়িহা (প্রাকৃতিক দুর্যোগ) হলো এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে বেশি, যেমন মালিকের অভিমত; কারণ স্বাভাবিকভাবে কিছু ফল নষ্ট হওয়া অনিবার্য, তাই জায়িহার পরিমাণ নির্ধারণের প্রয়োজন হয়। সুতরাং তা এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা নির্ধারণ করা হয়, যেমন ওসিয়ত (উইল), নযর (মানত) এবং আঘাতের ক্ষেত্রে স্থানসমূহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তা নির্ধারণ করা হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি।

আর প্রথম বর্ণনা অনুসারে বলা হয়: পার্থক্যটি প্রথার (আদাহ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং যা প্রথাগতভাবে ঝরে পড়ে বা পাখি অথবা অন্য কিছু খেয়ে ফেলে, তা চুক্তির মধ্যে শর্তযুক্ত (অন্তর্ভুক্ত) বলে গণ্য হবে। আর জায়িহা হলো এর অতিরিক্ত যা কিছু। আর যখন তা প্রথার চেয়ে বেড়ে যায়, তখন তার পুরোটাই বাতিল (ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য) হবে। অনুরূপভাবে, যখন তা এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেড়ে যায় এবং আমরা এর পরিমাণ নির্ধারণের পক্ষে মত দেই, তখন তার পুরোটাই বাতিল হবে।

আর এই এক-তৃতীয়াংশ কি মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা নির্ধারিত হবে নাকি পরিমাণের এক-তৃতীয়াংশ দ্বারা? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর এই দুটিই হলো মালিকী মাযহাবের দুটি উক্তি।