ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

পরিচ্ছেদ:

আমাদের সাথীদের (হাম্বলী ফুকাহাদের) মতে, সকল প্রকার বৃক্ষের ক্ষেত্রে দুর্যোগের (আল-জাওয়াইহ) বিধান প্রযোজ্য এবং এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দুর্যোগের বিধান কেবল খেজুর গাছের (ফলের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কাযী (আবূ ইয়া'লা) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা শস্য (আল-যার') ও শাক-সবজিকে এই বিধান থেকে বাদ দিতে চেয়েছেন।

আর এটাও সম্ভব যে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, ‘আল-জাওয়াইহ’ শব্দটি যা হাদীসে এসেছে, তা খেজুর গাছের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর অবশিষ্ট বৃক্ষের ক্ষেত্রে তা নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা নয়, বরং কিয়াস (তুলনা) দ্বারা সাব্যস্ত; কেননা মদীনার বৃক্ষ ছিল খেজুর গাছ।

আর শস্য (আল-যার') যা ক্রয়-বিক্রয় করা হয়, তাতে দুর্যোগের বিধানের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যা কাযী (আবূ ইয়া'লা) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

(১) প্রথমটি হলো, এতে কোনো দুর্যোগের বিধান নেই। কাযী বলেছেন: আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ তা (শস্য) কেবল তখনই বিক্রি করা হয় যখন তা সম্পূর্ণরূপে পাকার ও কর্তনের সময় হয়। ফলের (খেজুর) বিপরীতে, কারণ ফল পাকার শুরু (বুদুউস সালাহ) হওয়ার সাথে সাথেই তা বিক্রি করা বৈধ এবং এর সময়কাল দীর্ঘ হয়।

আর এই অভিমতের ভিত্তিতেই কাযী ইমাম আহমাদের বক্তব্যকে ব্যাখ্যা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই দুর্যোগের বিধান কেবল খেজুর গাছের ক্ষেত্রে’— অর্থাৎ যখন তিনি বাগদাদে ছিলেন— আর যখন তাঁকে শস্যের দুর্যোগ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই দুর্যোগের বিধান কেবল খেজুর গাছের ক্ষেত্রে।’

আর অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো যে, ফল শুকিয়ে গেলে তাতে কোনো দুর্যোগের বিধান নেই। আর শস্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে কোনো দুর্যোগের বিধান নেই, কারণ তা কেবল শুকনো অবস্থায়ই বিক্রি করা হয়। আর এটি তাদেরও অভিমত যারা ফলের ক্ষেত্রে দুর্যোগের বিধান প্রয়োগ করেন না; যেমন আবূ হানীফা এবং শাফিঈর ‘আল-কাওল আল-জাদীদ আল-মু'আল্লাক’ (শর্তযুক্ত নতুন মত)।

(২) আর দ্বিতীয় অভিমত হলো, শস্যের ক্ষেত্রেও ফলের (খেজুর) মতোই দুর্যোগের বিধান প্রযোজ্য। আর এটিই সেই মত যা তিনি নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন।

আমাদের সাথীদের মধ্যে আবু মুহাম্মাদ-এর মতো একাধিকজন এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি এবং তারা এর (শস্যের) ও ফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আঙ্গুর কালো হওয়ার পর তা বিক্রি করা, শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রি করার মতোই। আর যখন তা শক্ত হয় তখন থেকে শুরু করে তা কাটার উপযুক্ত হওয়া পর্যন্ত একটি সময় থাকে, যার মধ্যে প্রাকৃতিক দুর্যোগ একে আঘাত করতে পারে।

আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যেগুলোর ফলন বারবার হয়, যেমন শসা, ক্ষীরা এবং এ জাতীয় অন্যান্য শাকসবজি, ডালজাতীয় ফসল ও অন্যান্য—এগুলো গাছের (বৃক্ষের) মতোই এবং এর ফলনও ফলের মতোই (একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত); কারণ এর মূল (চারা) বিক্রি করা বৈধ, তা ছোট হোক বা বড়, ফলনশীল হোক বা ফলনশীল না হোক।

**ফসল (অধ্যায়):**

এই হুকুম প্রযোজ্য যদি তা (ফসল) পরিপক্বতা পূর্ণ হওয়ার এবং তা কাটার সময়ের আগে নষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে তা কাটার সময় পর্যন্ত রেখে দেয়, আর তখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে আমাদের সাথীদের মতে হুকুম একই থাকবে (অর্থাৎ বিক্রেতার জিম্মায়)।

আর ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তা ক্রেতার জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকবে। ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে; এর কারণ হলো, বিক্রেতার ওপর হস্তান্তরের আর কিছুই বাকি থাকে না, এবং ক্রেতার পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ বা সাধারণ অবহেলাও ঘটেনি। কারণ এই সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা চুক্তির অপরিহার্য দাবি।

সুতরাং আমাদের সাথীরা ক্রেতার অপারগতা এবং তার অবহেলা না হওয়াকে বিবেচনা করেছেন। আর বিরোধকারীরা বিক্রেতার হস্তান্তর এবং তার সক্ষমতাকে বিবেচনা করেছেন।

কিন্তু যদি সে তা (ফসল) এমনভাবে রেখে দেয় যে তা স্থানান্তরের সময় পেরিয়ে যায় এবং তার পরিপক্বতা পূর্ণ হয়ে যায়, অতঃপর তা নষ্ট হয়ে যায়:

সুতরাং, এই মাসআলায় আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটিও বিক্রেতার দায়িত্বে (দামানে) থাকবে, কারণ ক্রেতার দখল (কবজা) পূর্ণ হয়নি। আর এটিই হলো সেই অভিমত, যা আল-কাদী তাঁর 'আল-মুজাররাদ' গ্রন্থে, ইবনু আকীল এবং অধিকাংশ সাথী নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন। এটিই মালিক ও শাফিঈর মাযহাব। তবে আল-কাদী 'আল-মুজাররাদ' গ্রন্থে এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, যখন ক্রেতার কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছিল না; কিন্তু যদি রোগ বা অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতা তাকে বাধা দেয়, তবে তা ভিন্ন।

আর অন্যরা তৃতীয় অভিমতের দিকে গিয়েছেন, আর তা হলো—ফল উত্তোলন বা সংগ্রহ করার সক্ষমতা এবং চেষ্টার গুরুত্ব না দেওয়া। ইবনু আকীল বলেছেন: আমাদের মাযহাবের দাবি এটাই। আর তিনি যা বলেছেন, তা-ই সঠিক; কারণ এই ফল ইজারার (ভাড়ার) ক্ষেত্রে উপকারের (মনফা'আহর) মর্যাদাসম্পন্ন। যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) এবং সেই উপকারের মাঝে তার নিজস্ব কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয়, যেমন তার রোগ বা অনুরূপ কিছু, তবে তার থেকে ভাড়া মওকুফ হবে না। এর বিপরীতে যদি সাধারণ (ব্যাপক) কোনো কারণ ঘটে, তবে তা সেই উপকারের জন্য নির্ধারিত ভাড়া মওকুফ করে দেয়, যা এর কারণে নষ্ট হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন কেউ ফল ও শস্য ক্রয় করে। কিন্তু যদি কেউ ফল প্রকাশ পাওয়ার পর অথবা পরাগায়ণের (তা'বীর) আগে মূল গাছ বা জমি ক্রয় করে এবং ফলকে শর্ত করে নেয়, তবে এই ক্ষেত্রে আমাদের সাথীগণ, মালিক এবং অন্যান্যদের মতে কোনো 'জাইহা' (দৈব-দুর্বিপাকজনিত দায়মুক্তি) প্রযোজ্য নয়। এ কারণেই আল-খিরাকী এই পরিস্থিতি থেকে সতর্কতামূলকভাবে বাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'যখন কেউ মূল গাছ ছাড়া শুধু ফল ক্রয় করে, অতঃপর তা আসমানী দৈব-দুর্বিপাকে (জাইহা) নষ্ট হয়ে যায়, তখন সে বিক্রেতার কাছে মূল্য ফেরত চাইবে।' আর এর কারণ হলো, এই ক্ষেত্রে মূল গাছ দখলের মাধ্যমে পূর্ণ দখল অর্জিত হয়েছে; আর এই কারণেই তা ওয়াজিব হয় না।

বিক্রেতার উপর পানি সেচের বা মূলগতভাবে কোনো খরচের (মায়ূনাহ) দায়িত্ব নেই; কেননা বিক্রিত বস্তুটি হলো স্থাবর সম্পত্তি (আক্বার), আর স্থাবর সম্পত্তি দখল (কবজ) সম্পন্ন হয় খালি করে দেওয়ার (তাখলিয়া) মাধ্যমে। আর ফল (সামার) এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে আনুষঙ্গিকভাবে (দিমনান) ও গৌণভাবে (তাবা‘আন)। সুতরাং, যদি ফল পাকার আগে তার বিক্রি বৈধ হয়, তবে এখানেও তা গৌণভাবে বৈধ। কিন্তু যদি তা মুখ্য উদ্দেশ্য হিসেবে বিক্রি করা হতো, তবে পাকার আগে তার বিক্রি বৈধ হতো না।

পরিচ্ছেদ:

এই আলোচনা ফল ও শস্যের নিছক (মাহদ) বিক্রয় সংক্রান্ত। আর ‘দাম্মান’ (দায়িত্ব গ্রহণ) ও ‘ক্বাবালাহ’ (জিম্মাদারী) – যা হলো এই যে, কেউ একজন জমি ও গাছপালা উভয়কে একটি মাত্র প্রতিদানের (ইওয়াজ) বিনিময়ে এমন ব্যক্তির কাছে জিম্মাদারী দেবে, যে গাছ ও জমির পরিচর্যা করবে এবং ফল ও শস্য তার হবে: এই চুক্তি সম্পর্কে তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে:

(প্রথমটি) হলো—এটি বাতিল (বাতিলুন)। এই অভিমতটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস), এবং এটি আবূ হানীফা ও শাফিঈর অভিমত; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, এক্ষেত্রে তা ফল পাকার শুরু হওয়ার (বুদুউ সালাহ) আগে ফলের গৌণ হিসেবে গণ্য হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো—তা বৈধ (জায়িয) হবে যদি জমি মুখ্য উদ্দেশ্য হয় এবং গাছপালা তার গৌণ হয়; যেমন যদি গাছের সংখ্যা কম হয়। এটি মালিকের (ইমাম মালিক) অভিমত।

আর তৃতীয়টি হলো—তা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান) বৈধ। আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্যদের একটি দল এই কথা বলেছেন, যাদের মধ্যে ইবনু আক্বীলও রয়েছেন।

আর এটিই হলো সঠিক (সাওয়াব) অভিমত; কারণ জমি ইজারা দেওয়া (ভাড়া দেওয়া) বৈধ। আর চুক্তিতে গাছপালাকে অন্তর্ভুক্ত না করে তা সম্ভব নয়, তাই প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে তা গৌণভাবে বৈধ। যদিও এর মধ্যে মূলের (আসল) সাথে বিক্রি করার কারণে ফল পাকার শুরু হওয়ার আগেই তা বিক্রি করা অন্তর্ভুক্ত হয়; আর কারণ হলো, এটি (আসলে) বিক্রয় নয়।

ফলের জন্য; কারণ এখানে জামিনদার (দায়িত্ব গ্রহণকারী) হলো সেই ব্যক্তি, যে গাছকে পানি দেয় এবং জমিতে চাষ করে। সুতরাং সে গাছের ক্ষেত্রে জমিতে ভাড়াটিয়ার (মুসতাজির) অবস্থানে রয়েছে। আর ফল ক্রেতা হলো শস্য ক্রেতার অবস্থানে। তাই এদের একজনের সাথে অন্যজনকে যুক্ত করা (সমীকরণ করা) সহীহ নয়।

আর এই কারণেও যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উসাইদ ইবনুল হুযাইরের মৃত্যুর পর তিন বছরের জন্য তাঁর বাগানটি কবুল করেছিলেন (দায়িত্ব নিয়েছিলেন) এবং ক্বাবালাহ (দায়িত্বের অর্থ) গ্রহণ করে তা দিয়ে তাঁর ঋণ পরিশোধ করেছিলেন। এটি হারব আল-কিরমানী তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে এবং আবূ যুরআহ আদ-দিমাশকী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে সহীহ ইসনাদের সাথে বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেও যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবীগণের ঐকমত্যে খেজুর ও আঙ্গুরের গাছযুক্ত জমির উপর খারাজ (ভূমি রাজস্ব) ধার্য করেছিলেন এবং জমির জন্য একটি অংশ ও গাছের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। এই মাসআলায় যারা আমাদের সাথে মতবিরোধ করেন, তাদের অধিকাংশের নিকট এটি ইজারা (ভাড়া) এবং এটি জমি ও গাছের জন্য যামান (দায়িত্ব গ্রহণ)। আমি ‘আল-কাওয়ায়েদুল ফিকহিয়্যাহ’ গ্রন্থে এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘প্রাকৃতিক দুর্যোগের ক্ষতি মওকুফের মাসআলা’ (*মাসআলাতু ওয়াদ্'ইল জাওয়াইহ*)। সুতরাং যদি আমরা বলি যে, এই চুক্তিটি সহীহ নয়, তবে লেনদেনের পদ্ধতি কী হবে? বলা হয়েছে: সে জমি ভাড়া দেবে এবং তাতে গাছের উপর মুসাক্বাতাহ (ফল ভাগাভাগির চুক্তি) করবে। এটি শাফিঈ মাযহাবের একদল ফকীহ এবং অন্যদের অভিমত।

এটি ক্বাযী আবূ ইয়া’লা-এর ‘কিতাব ইবত্বালুল হিয়াল’ গ্রন্থের বক্তব্য। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো এই হীলাহ (কৌশল) বাতিল করা। আর এটিই সঠিক, যেমনটি আমরা ‘কিতাব ইবত্বালুল হিয়াল’ গ্রন্থে বহু দিক থেকে এর ফাসাদ (ত্রুটি/অবৈধতা) প্রমাণ করেছি। এর মধ্যে একটি হলো: যদি সে দুটি চুক্তির একটিকে অন্যটির শর্ত করে, তবে তা সহীহ হবে না। আর যদি সে সেগুলোকে দুটি পৃথক চুক্তি হিসেবে সম্পাদন করে, তবে তার জন্য তার কর্তৃত্বাধীন সম্পদের ক্ষেত্রে এই পক্ষপাতিত্ব (*মুহাবাতাহ*) করা বৈধ হবে না; যেমন ওয়াকফের (সম্পদের ক্ষেত্রে)।