ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

এবং ইয়াতীমের সম্পদ বা অনুরূপ কিছু; আর না তার অনুপস্থিত মুওয়াক্কিল (প্রতিনিধি)-এর সম্পদ বা অনুরূপ কিছু। এর মধ্যে (অন্য একটি বিষয় হলো) এটি জানা যে, যামিনদার (ضامن)-এর পক্ষ থেকে যে বিশাল বিনিময় (عوض) প্রদান করা হয়, তা জমির উপযোগিতার জন্য নয়, যা হয়তো বিনিময়ের দশ ভাগের এক ভাগেরও সমান নয়; বরং তা কেবল ফল-ফসলের (ثمرة) জন্যই। অনুরূপভাবে, মালিকও জানেন যে তিনি ফলের মধ্য থেকে নিজের জন্য কিছুই শর্ত করেননি এবং তিনি সেই সামান্য, মূল্যহীন পরিমাণটুকু দাবিও করেন না। বরং তিনি সমস্ত ফল-ফসল যামিনদারের জন্যই নির্ধারণ করেছেন।

সংক্ষেপে: এই চুক্তিটি হয় মানুষের মধ্যে প্রচলিত পরিচিত পদ্ধতিতে সহীহ (বৈধ) হবে, অথবা কোনো অবস্থাতেই সহীহ হবে না; কিন্তু দ্বিতীয়টির মধ্যে রয়েছে এমন মারাত্মক ফাসাদ (ক্ষতি/অবৈধতা) যা শরীয়াহ সহ্য করে না। সুতরাং প্রথমটিই অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায়। আর এই হীলা (আইনি কৌশল)-এর বাতিল হওয়া সামান্যতম দৃষ্টিতেই বোঝা যায়।

এই ভিত্তিতে, যদি এই যামানত (গ্যারান্টি/চুক্তি)-এর মধ্যে কোনো জাইহা (প্রাকৃতিক দুর্যোগ) ঘটে, আর যদি আমরা বলি: চুক্তিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ), তাহলে (এর অর্থ হবে) সে ফল পাকার উপযোগিতা প্রকাশের পূর্বে তা ক্রয় করেছে এবং তাকে তার ও ফলের মাঝে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, আর তা পূর্ণ পাকার আগেই নষ্ট হয়ে গেছে অথবা তা জন্মায়নি।

আর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফল পাকার উপযোগিতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন এই কারণে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ ফলকে আটকে দেন (ফলন না দেন)? অথবা তিনি বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তাতে ফল না ধরান, তাহলে তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে কিসের বিনিময়ে গ্রহণ করবে?

আর যখন কোনো জাইহা (দুর্যোগ) তাকে আঘাত করে যা তার পূর্ণ উপযোগিতা (পাকা) থেকে বাধা দেয় এবং তাকে নষ্ট করে দেয়: তখন আল্লাহ ফলকে আটকে দিয়েছেন (ফলন দেননি)। সুতরাং অপরিহার্য হলো যে, সে যেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ না করে।

আর যে ব্যক্তি বলে: সহীহ (বৈধ) চুক্তিতে ফল কব্জা (দখল) করার মাধ্যমে যামানতভুক্ত (ক্ষতিপূরণের আওতাভুক্ত) হয়, তার উপর অপরিহার্য হলো যে...

(কেউ) বলতে পারে: ফাসিদ চুক্তির ক্ষেত্রে দখল করার মাধ্যমে তা (ফল/শস্য) ক্ষতিপূরণের আওতাভুক্ত হয়। সুতরাং, যখন তা এখানে নষ্ট হয়ে যায়, তখন তা তার (ক্রেতার) ক্ষতিপূরণের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ ফাসিদ চুক্তির মাধ্যমে যা দখল করা হয়, তা ক্রেতার উপর ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব হিসেবে বর্তায়। কিন্তু যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের উচিত এর মূল্য নিশ্চিত করা। আর এর ধ্বংস হওয়াটা এর প্রাথমিক প্রকাশের সময় হতে পারে, যখন এর মূল্য কম থাকে; আবার তা এর উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়ার পরেও হতে পারে।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাদের উপর একটি শক্তিশালী বাধ্যবাধকতা আরোপ করে। আর তা হলো: যখন সে (ক্রেতা) ফল/শস্যটি সংরক্ষণের উপযুক্ত অবস্থায়, উপযোগিতা প্রকাশ পাওয়ার পর ক্রয় করে, তখন এর বহু অংশ ও বৈশিষ্ট্য তখনও সৃষ্টি হয়নি। সুতরাং, যদি তা কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগের (জায়িহা) কারণে নষ্ট হয়ে যায় এবং আমরা তার থেকে দুর্যোগের ক্ষতিপূরণ মওকুফ না করি, তবে তার উচিত হবে না কেবল যা সে দখল করেছে, তার বাইরে যা এখনও সৃষ্টি হয়নি এবং সে দখল করেনি, তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া।

অতএব, যখন দুর্যোগটি আঘাত হানে, তখন এর মূল্য কত ছিল, তা দেখা আবশ্যক। অতঃপর সেই মূল্যকে উপযোগিতা প্রকাশের সময়ের মূল্যের সাথে তুলনা করা হবে। ফলে সে সেই অনুপাতে মূল্য থেকে ক্ষতিপূরণ দেবে। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে বিক্রিত বস্তুর কিছু অংশ এবং ইজারার (ভাড়ার) সুবিধার কিছু অংশ দখল করেছে, কিন্তু বাকিটা করেনি। কারণ সে কেবল যা দখল করেছে, তার ক্ষতিপূরণ দেবে, যা এখনও দখল করেনি, তার নয়।

কিন্তু অস্তিত্বহীন অংশ ও বৈশিষ্ট্যসমূহ, যা এখনও সৃষ্টি হয়নি এবং যা অস্তিত্বে আসেনি, সেগুলোকে তার (ক্রেতার) ক্ষতিপূরণের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত করা ইসলামের মূলনীতিসমূহের (উসূল আল-ইসলাম) পরিপন্থী এবং এটি এমন এক সুস্পষ্ট জুলুম, যার কোনো ভিত্তি নেই।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, তার উপর আবশ্যক যে সে যেন বলে: যদি সে ফল/শস্যটি উপযোগিতা প্রকাশের পূর্বে ক্রয় করে এবং এর মূল (গাছ) দখল করে, আর এমন কোনো আপদের কারণে এর কিছুই সৃষ্টি না হয় যা ফলন হওয়াকে বাধা দেয়, তবে সে যেন বিক্রেতাকে সম্পূর্ণ মূল্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে দেয়। আর এটি কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) ও ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

এবং তার উপর আবশ্যক যে সে যেন বলে: যদি ফাসিদ চুক্তির ক্ষেত্রে ফল/শস্যের উপযোগিতা প্রকাশ পায় এবং তা কোনো আসমানী বিপদের কারণে নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে যেন সম্পূর্ণ ফল/শস্যের ক্ষতিপূরণ দেয়, যেমনটি সে সহীহ চুক্তির ক্ষেত্রে তার (বিক্রেতার) কাছে ক্ষতিপূরণ দিত। কারণ যা দখল করার মাধ্যমে ক্ষতিপূরণের আওতাভুক্ত হয়, তা উভয় ক্ষেত্রেই...

অন্য ক্ষেত্রে কব্জা (দখল) দ্বারা জামিনভুক্ত হয়, তবে এখানে তা নির্দিষ্ট (নামকৃত) মূল্য দ্বারা জামিনভুক্ত হয় আর সেখানে বদল (বিনিময়) দ্বারা। এটি একটি শক্তিশালী যুক্তি যা থেকে নিষ্কৃতি নেই। কারণ, যদি সে অংশগুলোকে—যা এখনো সৃষ্টি হয়নি—কব্জাকৃত বলে গণ্য করে, তবে তার জন্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতে দায়ভার নেওয়া আবশ্যক হবে। আর যদি সে সেগুলোকে কব্জাকৃত নয় বলে গণ্য করে, তবে তার জন্য সহীহ (বৈধ) চুক্তিতে দায়ভার না নেওয়া আবশ্যক হবে। আর প্রথমটি নিশ্চিতভাবে বাতিল, যা নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা বলেছে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু কেবল সেটাই যা অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং সেটাই কব্জাকৃত, তারা এই স্ববিরোধিতা থেকে মুক্ত হয়েছে; কিন্তু তাদের জন্য সুপ্রচলিত দলীলসমূহ, প্রাচীন ও আধুনিক মুসলিমদের আমল, সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ এবং সেই ন্যায়বিচারের বিরোধিতা করা আবশ্যক হয়েছে, যার দ্বারা আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে সুনির্ধারিত রয়েছে।

আর এটি সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) উভয় প্রকার চুক্তিতে জাওয়ায়েহ (ফসলের ক্ষতি) মওকুফ করার আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য অকাট্য দলীলসমূহের মতো। আর ফাসিদ চুক্তিতে তা মওকুফ করা আরও শক্তিশালী (প্রয়োজনীয়)।

আর যদি আমরা জামিনকে সহীহ (বৈধ) বলে গণ্য করি, তবে আমরা তাতে জাওয়ায়েহ মওকুফের কথা বলি। যেমনটি আমরা ক্রয়ের ক্ষেত্রে বলি, বরং তার চেয়েও বেশি (প্রয়োজনীয়)।

আর যারা এই হীলা (কৌশল) কে বৈধ মনে করে এবং চুক্তিটিকে সহীহ বলে বিবেচনা করে, তারা হয়তো বলতে পারে: আপনি মুসাকী (মুসাকাত চুক্তির পক্ষ), আর মুসাকাত চুক্তিতে জায়েহা (ক্ষতি মওকুফের বিধান) নেই। সুতরাং, এই বিষয়টি মুসাকাত চুক্তিতে জাওয়ায়েহ মওকুফের নীতির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হবে।

পরিচ্ছেদ:

আর ইজারার ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক দুর্যোগ (জাওয়াইহ) প্রসঙ্গে আমরা বলি: ইমামগণের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে, ইজারার উপকারিতা (মানাফি') যদি তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই অকার্যকর হয়ে যায়, তবে ভাড়া (উজরাহ) বাতিল হয়ে যায়। এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি তারা বিক্রিত ফল নষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। কারণ, সেখানে (ফলের ক্ষেত্রে) তারা বলতে পারেন যে, খালি করে দেওয়ার (তাখলিয়া) মাধ্যমে তা কব্জা (দখল) হয়েছে। কিন্তু যে উপকারিতা (মানফাআহ) এখনো অস্তিত্বে আসেনি, তা কোনো অবস্থাতেই কব্জা হয়নি।

আর এই কারণেই ঐকমত্য (ইজমা') বর্ণিত হয়েছে যে, ইজারা দেওয়া বস্তুটি (আইন) কব্জা করার আগেই যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে ইজারা বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, কব্জা করার পরপরই এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ পাওয়ার আগেই যদি নষ্ট হয়ে যায় (তবুও বাতিল হবে); তবে আবূ সাওরের পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি বিরল (শাদ্ধ) মতভেদ এর ব্যতিক্রম। (এই বিরল মতভেদের কারণ হলো) কারণ, যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা কব্জা করার আগেই নষ্ট হয়েছে। ফলে বস্তুটি কব্জা করাকে উপকারিতা কব্জা করা হিসেবে গণ্য করার কারণে তা কব্জা করার পর বিক্রিত পণ্য নষ্ট হওয়ার সদৃশ হলো।

এবং বলা যেতে পারে: এটি তাদের মতের কিয়াস (তুলনা) যারা প্রাকৃতিক দুর্যোগের (জাওয়াইহ) কারণে (ভাড়া) বাতিল না করার পক্ষে মত দেন। কিন্তু তারা (অধিকাংশ ফকীহ) বলেন: এখানে যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা হলো উপকারিতা (মানাফি'), আর তা অস্তিত্বহীন এবং কব্জা করা হয়নি। বরং তা (উপকারিতা) কব্জা হয় তা ভোগ করার মাধ্যমে অথবা তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার মাধ্যমে। বস্তুত, মালিকানা হস্তান্তর, স্বত্ব প্রতিষ্ঠা এবং লেনদেনের বৈধতার ক্ষেত্রে বস্তুটি কব্জা করাকে তার (উপকারিতার) কব্জা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং যখন বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, তখন তা উপকারিতা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যায়, ফলে ইজারা বাতিল হয়ে যায়। আর এটি তাদের উপর ফলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বাধ্যবাধকতা আরোপ করে, ফলের যে অংশগুলো এখনো অস্তিত্বে আসেনি তার বিবেচনায়।

আর ফল-ফলাদির ক্ষেত্রে মূল সম্পদ (উসূল) হলো উপযোগিতার (মানফাআহ) ক্ষেত্রে মূল বস্তুর (আইন) মতো। আর চুক্তির উদ্দেশ্য পূর্ণভাবে লাভ করার অক্ষমতা উভয় স্থানেই বিদ্যমান। সুতরাং, আবূ সাওর্ (Abu Thawr) ভ্রান্ত কিয়াসকে (Qiyas) এমনভাবে প্রয়োগ করেছেন, যেমনভাবে জুমহূর (অধিকাংশ ফকীহ) জাওয়াইহ (প্রাকৃতিক দুর্যোগ)-এর বিধান আরোপ এবং ইজারা (ভাড়া)-কে বাতিল করার ক্ষেত্রে সঠিক কিয়াসকে বর্জন করেছেন।

আর যদি মেয়াদের মাঝখানে মূল বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে ইজারা (চুক্তি) অবশিষ্ট মেয়াদের জন্য বাতিল হয়ে যাবে, যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য নয়। আর অতিবাহিত অংশের ক্ষেত্রেও তা বাতিল হওয়ার বিষয়ে একটি বিরল (শায) মতভেদ রয়েছে।

আর ভাড়া নেওয়া কিছু বস্তুর উপযোগিতা নষ্ট হয়ে গেলে, তা ভাড়ার (উজরাহ) অংশকে বাতিল করে দেয়, যেমন বিক্রিত কিছু বস্তুর নষ্ট হয়ে যাওয়া; উদাহরণস্বরূপ, ভাড়া নেওয়া কিছু পশুর মৃত্যু বা কিছু ঘরের ধসে যাওয়া।

আর উপযোগিতা (মানফাআহ) নষ্ট হওয়া দুইভাবে হতে পারে:

(১) মূল বস্তুটি নষ্ট হয়ে যাওয়া, যেমন ভাড়া নেওয়া দাস বা পশুর মৃত্যু।

(২) তার উপযোগিতা বিলুপ্ত হওয়া, এই কারণে যে তার ওপর এমন কিছু ঘটেছে যা তার উপযোগিতাকে বাধা দেয়, যেমন কোনো ঘর ধসে গেল, অথবা চাষের জমি ডুবে গেল কিংবা তার পানি বন্ধ হয়ে গেল।

সুতরাং, এগুলি—যদি তাতে কোনো উপযোগিতা অবশিষ্ট না থাকে—তবে তা নষ্ট হয়ে যাওয়া বস্তুর মতোই, উভয়টির মধ্যে কোনো আলেমের নিকট কোনো পার্থক্য নেই।

আর যদি তার উদ্দেশ্যিত উপযোগিতার কিছু অংশ বিলুপ্ত হয় এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে, যেমন—পানি ছাড়া জমিতে চাষ করা সম্ভব হয়, কিন্তু তা ত্রুটিপূর্ণ চাষ হয়, অথবা যে জমি ডুবে গিয়েছিল, সেখান থেকে পানি এমনভাবে সরে যায় যা কিছু চাষাবাদে বা ফসলের বৃদ্ধিতে বাধা দেয়: তবে সে ইজারা বাতিল করার অধিকার লাভ করবে; কারণ তা বিক্রয় চুক্তির ত্রুটির (আইব) মতো—তবে এর দ্বারা ইজারা বাতিল হয়ে যায় না। আর ক্ষতিপূরণ (আরশ) সহ তা ধরে রাখার বিষয়ে মাযহাবের মধ্যে দুটি মত রয়েছে।

আর যদি তার উপযোগিতা মেয়াদের কিছু অংশের জন্য নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে যতটুকু উপকৃত হয়েছে, ততটুকু অনুপাতে ভাড়া (উজরাহ) তার জন্য আবশ্যক হবে।